郭建民 赵世兰

一、文化地理学研究新视角 

“祖宗漂流到海南，海上生活多艰难”。这是海南疍家人口耳相传“水上民歌”中的词句，也是其历史的真实写照。然而“世界上任何民族，不论生活多么艰难，都不会把全部时间和精力用于食宿。”[1]险恶的海上生存环境，促使疍家人用高亢悠长的歌声和响亮的音调传情达意，去传呼、召集、互通讯息。在与大海抗争，与台风搏击中，选择人类“本能”的宣泄方式——歌唱，疍家人把语言、舞蹈和音乐自然地结合起来自娱自乐，消除疲劳，排遣孤独，唱出心中孤独与恐惧，唱出对美好世界的憧憬与向往。

歌声是最真实不过的历史，像每一个热爱歌唱的族群一般，疍家人在演唱时将他们的喜、怒、哀、乐、愁都融入进了歌里，内容包罗万象，从嗷嗷待哺的婴孩唱到相濡以沫的中年，直至唱到人生的尽头，他们在织网捕鱼时唱，在新婚燕尔时唱，歌声婉转凄美，就像古代那些以歌言志的文人墨客一般，疍家人想唱就唱，唱得洒脱、唱得豪爽、唱得响亮。然而，这个分布在两广、福建和海南以及友好邻的“海上吉普赛”庞大族群，究竟从何而来？“好歌”的文化基因又是怎么传承到今天的呢？

如果把疍家人定性为早年的“闯海人”，并将她们从中国的北方中原向南方迁移漂流的历史与“闯关东”的迁徙史放在一起进行宏观比较，那么，“闯关东”是发生在中国一部具有较为完整历史文献记的移民史、迁徙史。“闯海人”不然，她是一部断代史。广州……