内容摘要：“御灵信仰”是日本古代民间信仰的一种，形成于奈良时代中后期，兴盛于平安时代初期。它反映了特定社会历史环境下，日本民族的朴素宗教信仰形态及其背后的心理防御机制。菅原道真怨灵是平安时代“四大怨灵”的代表之一。本论文通过史料、文献，梳理统治阶级内部天皇及权臣对菅原道真怨灵的应对措施，厘清其怨灵形象形成和发展的始末，并剖析日本御灵信仰背后的政治、文化内涵。

關键词：御灵信仰 菅原道真 怨灵 统治阶级

菅原道真是日本平安时期的学者、政治家、汉诗人。受白居易的诗作影响颇深，汉诗文造诣极高，著有《类聚国史》、《菅家文草》，在日本有“学问之神”之称。受宇多、醍醐两任天皇的重用，在昌泰二年（899年）升任为右大臣。菅原道真虽然出身身份低微，却高居右大臣之位，这引起了摄关家藤源氏的嫉妒和恐慌，因此左大臣藤原时平捏造了诸多罪名，致使菅原道真被贬为太宰权帅，流放到了九州的太宰府，菅原道真不久便郁郁而终。菅原道真是日本古代“怨灵”的代表性人物，其形象和文化蕴意是解读日本民族信仰和原始思维的一把钥匙。本论文立足史料、文献，使用分析推理的方法，探究菅原道真怨灵的生成始末以及与平安时期统治阶级之间的互动关系。

一.“御灵信仰”与“怨灵”

“御灵”指含恨而死、无法超度的冤魂，或意外死亡，无人祭拜，继续停留人间，造成饥馑等灾祸疾病的亡魂。御灵信仰祭拜的对象主要以政治斗争失败的人物为主。日本传统观念认为民众必须固定祭拜这些御灵，否则会带来厄运。[1]

张彩虹在《怨灵与冤鬼·厉鬼的差异》中将怨灵分为三类。一是政治斗争中失势的一方。二是战争中战败的一方。三是庶民，比如歌舞伎、能剧和小说怪谈中的人物[2]。右大臣菅原道真因政治斗争含冤而死化为的怨灵归于第一类怨灵。

二.关于菅原道真的怨灵的记载

菅原道真才华横溢，在其晋升为右大臣之后，威胁到了摄政家族藤原家的地位，于是左大臣藤原时平向醍醐天皇进谗言道，菅原意图帮助齐世亲王簒夺皇位，醍醐天皇便将菅原道真贬到了九州岛做太宰府权帅。两年后菅原道真在太宰府含恨而终。菅原道真死于延喜三年癸亥二月二十五日。关于其怨灵的作祟在《日本记略》、《扶桑略记》中均有记载。

“延长元年三月二十一日乙未。国忌（明仁）是日也。依皇太子卧病。大赦天下。子刻。皇太子保明亲王薨。年二十一。天下庶人莫不悲泣。其声如雷。举世云。菅帅灵魂宿忿所为也。”[3]皇室唯一的继承者，保明亲王在菅原道真死后没多久，年仅二十一岁就去世了，并且没有明确的致死原因。

在菅原道真怨灵作祟产生的灾异中，另一个无法忽略的灾害就是清凉殿落雷事件。“延長八年六月六日。雨不降。廿六日戊午。諸卿待殿上。各議請雨之事。午三刻。従愛宕山上黑雲起。急有陰沢。俄而雷声大鳴。堕清涼殿坤第一柱上。有霹靂神火。侍殿上之者。大納言正三位兼行民部卿藤原朝臣清貫。衣焼胸裂夭亡（年六十四）又従四位下行右中弁兼内蔵頭平朝臣希世。顔焼而臥。又登紫宸殿者。右兵衛佐美努忠包。髮焼死亡。紀蔭連。腹燔悶乱。安曇宗仁膝焼而臥。”[4]

从以上记载可知：一.在菅原道真死后出现了自然灾害——旱灾;二.在《扶桑略记》中记载这几个朝臣死亡后“雨晴雷止”，也就是说落雷仅发生在这一段时间内;三.从死者身份来看，有藤原清贯，平希世和美努忠包，醍醐天皇的死亡据说也与之相关。这些人都是直接或间接导致了菅原道真的死亡。

菅原道真死后异象丛生。在当时科学技术不发达，人们无法解释其产生原因，并且灵魂作祟信仰盛行的情况下，人们将灾异的产生与含冤而死的菅原道真联系起来，认为是菅原道真的怨灵作祟导致灾异的产生。

原始人群将超自然现象自然化并加以崇拜，形成了原始宗教的思想基础。古人这种原始崇拜和对生死区别认识的客观局限，促使了“鬼神崇拜”的产生。日本古代的“御灵信仰”就诞生于这种背景之下。“‘御灵信仰开启了将真实存在过的人当作神来祭祀信仰之先河。”[5]奈良时代末期政治斗争风波不平，暗杀、谋反加之疫病横行，给当时的天皇和贵族阶级带来极大的生存压力和心理畏惧。这更加剧了对“冤魂”作祟的笃信，御灵信仰就此广泛流播于世。

三.统治者应对菅原道真的怨灵

1.修建太宰府天满宫。针对菅原道真怨灵作祟带来的种种灾害和政敌的无故死亡，平安时期的醍醐天皇下诏修建太宰天满宫，并下令恢复他的官职。菅原道真可以说是醍醐天皇为了压制藤原家族，维持朝堂权力平衡，维护自身统治过程中的政治牺牲品。这在清朝著名的外交家黄遵宪所著的《日本国志》中也有记载。“道真死后，旱灾严重，且太子去世。醍醐天皇下诏恢复道真官位，修建庙宇。”其中的“庙宇”就是日本赫赫有名的太宰府天满宫。它是平安统治阶级为了对菅原道真怨灵进行镇魂而建造的，是日本古代御灵信仰的重要体现。

太宰府天满宫的性质是神宫，属于神社的一种，是神道教的标志性建筑。但是，天满宫与供奉天照大御神的伊势神宫等不同，后者是对“神灵”进行祭拜的神宫，而前者供奉的是“御灵”，是现实世界真实存在人物的“灵魂”。在御灵信仰极为兴盛的平安时代，上至统治者下至平民都认为通过建造神社祭祀为神后方能停止作祟。其背后的心理机制是认为自然灾害和人的无故亡命是无法控制的神秘力量所导致，而这种力量则是来自含冤而死的灵魂，特别是在政治斗争中失事失败殒命的人物。作为统治者出于政治统治、国家稳定的需要，大兴土木修建神宫，对菅原道真进行祭拜，为其镇魂，从而减少灾害，缓解人民的疾苦。对“怨灵”的畏惧和寻求其庇护的心理，产生于认识世界水平低下，改造自然能力不足的古代社会，它也反应了当时日本人原始信仰的基本形态。

2.改元。因菅原道真的怨灵作祟，醍醐天皇恐其威胁自身统治，在延喜二十三年闰四月一日，改延喜二十三年为延长元年。将“喜”改为“长”，“延长”为绵延久长之意。“长”意为祈愿在位者统治时间长或是国家能长久维持。年号是统治者表达美好祈愿的一种方式，这种改元很明显是一种灾变改元，企图通过改元来平息灾变。醍醐天皇在在任期间改元就是为了通过改元表达想稳固自身的统治的愿望，以期灾异能不再发生。虽然从现代的角度看，灾异的产生与菅原道真并无直接联系，但醍醐天皇改元这一行为反映了醍醐天皇承认菅原道真怨灵的存在，并且怨灵作祟对象直指醍醐天皇，因此其为了不受怨灵侵扰采取了任内改元的措施。

四.人臣应对菅原道真的怨灵

1.藤原时平。藤原时平是摄关家藤源氏的成员，任左大臣，为确保藤原氏地位而排挤菅原道真，是当时任右大臣的菅原道真的头号政敌，也是促使菅原被贬并含恨而终的始作俑者，在菅原道真死后病痛缠身，三十九歲英年早逝。《扶桑略记》中记载，藤原时平曾请“善相公男僧净藏，令加持”[6]。“加持”指的是佛教的僧侣通过意念将自己美好的祝愿或能量输入到某一物品中，使其能保护携带该物品的人趋吉避凶。藤原时平意图通过净藏法师的加持物摆脱菅原道真怨灵的困扰。日本的灵魂作祟信仰中的一大特点是对于灵魂的破坏性力量，采取承认，抚慰，取悦，甚至利用的态度，以期使灵魂停止作祟，进而谋求给现实生活带来好处[7]。也就是说藤原时平承认自己的疾病与菅原道真有关，为了摆脱病痛，请名为净藏的僧侣为自己作法，以求不再受菅原道真怨灵的侵扰。

2.平将门。平将门是平安时代中期武将，恒武天皇的第五代孙，父亲是平高望的三子平良持，平将门是日本历史上唯一一位公然反叛天皇并且自立为王的人。承平年间，因领地继承问题，与其大伯平国香发生纠纷，将其杀死，将门的二伯父良兼大怒，将将门的所作所为上报朝廷，想借此机会惩处他，可是将门却逃过一劫，平安回去了。良兼不甘心，途中设置埋伏想暗杀将门，历经多次恶战之后，将门起了反叛之心，由此爆发了平将门之乱。期间，据《将门记》记载：

“（将门）占领国府入得官厅，紧固四门之阵，且发出诸国任官命令。其时有一巫女，自称八幡大菩萨使者，曰菩萨欲授皇位于其萌子将门。其传位诏书由左大臣正二位菅原朝臣之灵书写，上曰：朕八幡大菩萨，起八万之军，今欲授朕位。须以卅二相音乐，早来迎奏。”[8]

自称八幡大菩萨的使者用菅原道真的灵魂写了传位诏书。原本由天皇决定的任命诏书变成了为菅原道真的怨灵所决定。菅原道真作为醍醐天皇政治生涯的失误成为了平将门夺权的借口之一。平将门利用了菅原道真的怨灵表达对现任天皇的不满，为自己的夺权阐明正当性。

五.结语

综上，日本古代的御灵信仰富有浓厚的政治色彩，与当时的王朝权利斗争息息相关。在“怨灵”说盛行的文化背景下，统治阶级针对作祟的怨灵，或采取形式多样的“镇魂”措施，或加以利用服务于政治统治。菅原道真怨灵的生成、镇魂乃至封神的过程，是统治阶级内部天皇和权臣共同参与的，其中既有御灵信仰因畏惧而祭拜的成分，也掺杂了多种政治私欲。统治阶级采用修建神社、改元、祭祀、利用菅原道真灵魂写传位诏书等手段，都是为了维护自己的利益的政治手段。其存在形态折射出日本平安前期社会的民间信仰的实态，也反应出统治阶级对菅原道真“怨灵”的操控和利用。

参考文献

[1]穗积陈重.复仇与法律[M].北京：中国法制出版社，2013：160.

[2]张彩虹.怨灵与冤鬼·厉鬼差异浅析[J].日语教育与日本学研究，2015（00）：239-243.

[3][4]日本紀略（国史大系第5巻）[M].东京：経済雑誌社.1897-1901：860，812.

[5]岩井宏实.日本的神与佛[M].东京：青春出版社.2002：41.

[6]扶桑略記（国史大系第6巻）[M].东京：経済雑誌社.1897-1901：662.

[7]刘琳琳.日本的灵魂作祟信仰[J].日本学，2002（11）：330-342.

[8]义江彰夫.日本的佛教与神祇信仰[M].北京：商务印书馆，2010：2.

项目来源：2019年国家级大学生创新创业训练项目（201910364042）;2018年安徽省省级大创项目（201810364156）;2018年安徽农业大学校级大创项目（XJDC2018327）：统治阶级操控下的日本平安时期“妖怪”形象研究

（作者介绍：詹琦，安徽农业大学外国语学院日语系2016级本科生）