熊亚　刘晓妍

【摘 要】宫崎骏的动画电影在当下影响非常大，其电影主题多是表达人与自然环境的关系，为影视人类学与生态人类学的应用提供了研究范本，以及现代的研究手段。在他的影视作品中他用自己独特的表现手法来阐释现实中的人文生境。本文从人类学的视野来解读《幽灵公主》这一作品，试图从中探索作品背后的社会发展逻辑，从而更好地表达人与自然、人与社会、人与时代的关系。

【关键词】影视人类，宫崎骏，生态人类学，回归自然

中图分类号：J905 文献标志码：A              文章編号：1007-0125（2020）10-0096-02

一、《幽灵公主》内容概括及其主题思想

《幽灵公主》选题来源于日本民间传说，这部影片充分体现了毁灭与复活、回归的主题思想。男主身负重伤濒临死亡被女主扶到森林里的水塘边的大树下，同时女主用刀割了一株草插在树和男主之间，晚上召唤山神——麒麟为男主疗伤。夜色降临时山神出现，伴随着大风吹过森林的每个角落，随即化为麒麟，走到男主身前，女主先前插的草渐渐枯萎。阳光照耀森林，男主在大树的对面渐渐苏醒，身上的伤也痊愈了。

影片中第二次复活仪式为山神——麒麟的头颅被黑帽等抢走，山神发怒，毁灭了森林中的一切。经过几番苦战，男主和女主幽灵公主将麒麟的头颅交还给黑色的恶魔，并呼喊：“我们将您的头换给您，请接纳息怒吧。”魔化的山神将头颅拿回化成金色的光撒在大地上。炼铁厂在山神光撒下来的时候就被摧毁了，瞬间山谷中绿意复苏，一片生机，到处长满绿植。

宫崎骏的每一部动画电影都有属于自己独立的世界观，在其影片中无不体现其特有的价值排序。每一部影片都将人与自然、人与社会、人与时代的密切关系体现得淋漓尽致。森林和生灵们无罪，人类是罪恶之源。但人类追求的仅是最基本的生存，在影片中人类发展与自然界发生了冲突，这是其中的矛盾之一;人类自身不同社会群体之间的战争是矛盾之二;第三个矛盾是自然中不同种族之间的矛盾，这三条主线贯穿于整个影片。

野猪群集体发怒并进攻人类，幻姬站在山顶显得非常淡定，她并没有考虑她的族人还在山下。男主告诉她达达城被袭击，她依旧无动于衷，一点也不感到意外，当时她一心只想取麒麟兽的首级。士兵们想要杀掉幻姬，被和尚阻止，原因是和尚觉得她还有用。随后麒麟兽现身，被幻姬杀死并取了首级，但她收获的却是被她杀死的麒麟兽躯体的暴怒。麒麟兽收走了大地上所有的生灵，大地变得荒芜。男主和幽灵公主为了拯救森林，与幻姬等人恶战最终夺回麒麟的头颅还给了麒麟兽，可麒麟兽最终还是倒下了。但在麒麟倒下后，大地复苏，绿草和新芽重新出现，森林毁掉了，但至少还有绿色的植物象征着希望。

人们为了满足自身的贪欲，肆无忌惮地向自然索取，开矿炼铁，砍伐杀戮，等到超出自然的承载能力的时候，自然的暴怒就会毁灭一切，这个后果是人类无法承担的。所以我们呼吁人们要保护自然，与自然和谐相处，并努力构建一个属于人与自然共同的秩序，在同时空之下共同维护这个秩序，使得人类能够世世代代生存。这就要求我们在对自然索取的同时应该要同等地回馈于自然，就像礼物的流动的一样，礼物的良性流动会形成良好的社区关系。同样人类与自然的良性互动也会形成良好的人与自然的关系。在影片中幽灵公主就是人与自然良好互动的典型例子，融入其中自然就会接纳你。但人是有主观立场的，麒麟兽在影片中是自然的象征，没有任何主观的态度，正如人对自然过渡开垦之后也会产生一些灾难一样，当人们将麒麟兽的头砍下来的时候，它便失去了控制，所到之处生机尽失。

二、影片的社会文化根源

达达拉城大都是社会底层和被迫害的民众。他们要吃饭，就要炼铁换米。但炼铁破坏森林，得罪了自然派，炼的铁又被幕府盯上，要求上缴。两面夹攻，他们处境窘迫，不得不造枪武装自己，也不得不和天皇联手，获取支持。天皇的诉求就是长生不老，派出和尚就是为了得到麒麟兽的头颅而获得永生。幕府索要铁，显然是为了造武器自卫和扩张。阿西达卡则是被诅咒后来到事件发源地寻求一线生机。山犬、野猪、猩猩都是因为生存空间受到人类挤压而采取不同手段进行抗争，乙事主眼看自己族群渐渐愚笨弱小变成人类盘中餐，要做出最后的抗争。女主在被人类抛弃后拼命地寻找自己在山犬一族的认同感，强烈的情绪和过激的举动，都是她对被世界遗弃的恐惧下的应激反应。麒麟兽这个角色很有意思，它应该是一个调停者，对于生和死、人和动物，它很中立，视万物如同刍狗。除了麒麟兽，其他所有的角色都在挣扎着“活下去”，虽然表面上看似有强弱。人和自然内部也各有矛盾。天皇和幕府是互相利用和牵制的，达达拉城是人世间的弱者被两派夹攻、利用，最后灰飞烟灭。自然一派狼群和猩猩并不相容，路线向左，而乙事主带大批人马进驻，表面上看是帮手，也未必安好心，霸占森林的野心也是有的，莫娜就讽刺说森林被山猪践踏。

《幽灵公主》是宫崎骏老先生数十年来对日本社会乃至全人类深刻思考的不朽作品。宫老站在上帝的视角看透了这个世界，但却逃脱不了身处的族群。他的态度和阿西达卡一样矛盾，谴责强者却又理解它，同情弱者却无能为力。就像现实中，他不停地批判日本右翼军国主义，多次强调要向中国道歉，但也力尽于此。当然，他足以像阿西达卡一样赢得我们的尊敬。

三、民族志电影表现手法的反思

民族志电影中被界定为被拍摄者的人物，不是为了制作者实现文化批评的目的而存在，更不是为了制作者表述自己的观点和立场而存在。制作者在浪漫主义情结的影响之下，放弃自己的立场，盲目宣扬被拍摄者所处的世外桃源图景，不能保证二者的相互独立性。

制作者殚精竭虑，借助被拍摄者的行为、言语或显或隐地表达自己的观点和立场，也不能保证二者的相互独立性。所以两者之间的关系是平等的，并且还是相互包容、相互理解、共存共生的关系。民族志电影作为一种人工产品的属性，以及制作者在民族志电影生产过程中一直把控操纵权的表象。人类学的研究范式在不断更新变化，用影视手段来表达人类学的学术理论和观点会更加直白，而且可以将学术大众化，这对于学科的发展提供了新的途径和思路。

四、结语

影视人类学打破了人类学传统的研究模式，开辟了人类学研究新维度，为人类学的研究提供了直观的研究文本。宫崎骏动画中对自然的回归，绝非简单浅显的表述，而是在理论与科学技术的支撑之下进行反思，并对现实进行阐释与重构，最终形成新的人地和谐关系。

就《幽灵公主》这部动画影片来说里面不乏人类学的表现手法，将人类学的理论方法应用于影视作品中这是可取的。这样一来不仅仅是解决了拍摄过程中拍摄者与被拍者之间的矛盾，而且更有利于观众的理解。但这对创作者而言就要有极高的道德价值标准，创作者必须从客观事实出发，严格遵守学术道德规范。这种创作还有一个优势就是，在不面对镜头的时候被创作对象就不会刻画自己的优异文化，也不至于刻意去避讳自己的缺点。这样一来只要创作者拥有扎实客观的资料，以及过硬的创作技术就能为观众呈现出优秀的动画作品。

参考文献：

[1][美]卡尔·海德.影视民族学 [M]，田广，王红译，北京，中央民族学院出版社，1989年版.

[2]吴秋林.影视文化人类学[M]，北京，民族出版社，2008 年版.

[3]宫崎骏动画的根基——《幽灵公主》原作鉴赏[J]，《24格》2008年2月，总期第 30 期，《24格》杂志社.

[4][日]宫崎骏.思索与回归——日本动画片和我的出发点，支菲娜译，北京电影学院学报[J]，2004年第3期.

[5]邱萍.宫崎骏《幽灵公主》的解读与分析[J]，电影评介，2007年5月23日.

[6]符宇峰.宫崎骏动画电影“共生”意蕴解析[J]，西南交通大学研究生学位论文，2014年5月.

作者简介：熊 亚（1991-），贵州大发星宿人，贵州大学历史与民族文化学院民族学研究生，研究方向：文化人类学、生态人类学。刘晓妍（1992-），贵州大方牛场人，贵州大学历史与民族文化学院民族学研究生，研究方向：民族文化、生态人类学。