内容摘要：封建礼法在中国古代社会影响深广，构建了封建社会基本的人伦生态，约束着人们的日常生活。文章从世袭制度、宗法制度、婚姻制度、礼仪规范等方面分析了封建礼法在《红楼梦》中的丰富体现。

关键词：封建礼法 《红楼梦》 体现

封建礼法之“礼”，是中国古代社会长期存在的，旨在维护宗法血缘关系和等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称，包括人伦纲常、爵位世袭、财产继承、婚丧嫁娶、言行举止等。“法”，是具有强制力的法律、法令。中国自古重礼，封建礼法更多地侧重以法的强制力来推行礼的规范。它约束着人们的心灵，指导着人们的行为，由于封建历史漫长，甚至影响了中国人整体的民族性格。封建礼法直接记录在《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《女四书》等文化典籍里，间接体现在从古至今的文艺作品中。做为“封建社会的百科全书”，《红楼梦》对此自有淋漓尽致的描绘。

一.世袭制度

《红楼梦》的作者曹雪芹生活在清代中期，为了避免文字狱的迫害，他在前言中说这部作品不涉“朝代年纪”、“地舆邦国”。但因其家族的兴衰际遇在作品中多有投射，仍然能够看出小说中贾家及其亲朋的家族历史沿革，遵循的是清朝普通贵族爵位随代降等的原则。

清初定鼎之后大封功臣，其中战功最为显赫、入关功劳最大的皇族宗亲，在赐封以后可以隔代不降爵，这叫“世袭罔替”，共有以礼亲王为首的八大家铁帽子王。[1]此外，对旗人异性功臣、贵戚也封以世爵，即所谓“八旗世爵”，分为公、侯、伯、子、男、轻车都尉、骑都尉、云骑尉、恩骑尉九等。除“世袭罔替”的八大铁帽子王之外，普通贵族的世爵均逐代降袭，至恩骑尉而止。[2]《红楼梦》中，宁荣二公靠出兵征战立下赫赫战功，受封为功臣外戚世爵中最高的一等公。

第三回记述林如海对贾雨村道：“若论舍亲，与尊兄犹系同谱，乃荣公之孙：大内兄现袭一等将军，名赦，字恩侯。”可见，“一等荣国公”世袭三代到了贾赦，已降为“一等将军”。

第十三回写宁府贾蓉的履历道：“江南江宁府江宁县监生贾蓉，年二十岁。曾祖，原任京营节度使世袭一等神威将军贾代化;祖，乙卯科进士贾敬;父，世袭三品爵威烈将军贾珍。”从中可知宁府的世袭是：一等宁国公贾演→一等神威将军贾代化→三品爵威烈将军贾珍，也可见随代降等的轨迹。

不仅贾府，与宁荣二公并称“八公”的其他六家也是如此，在第十四回秦可卿的丧礼上有详细叙述：“官客送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文，治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚，修国公侯晓明之孙世袭一等子侯孝康;缮国公诰命亡故，故其孙石光珠守孝不曾来得。”其中，除了缮国公未提及之外，其他五公的爵位变化也是随代降等的。

第二回交代林黛玉的家世背景也出现类似轨迹，其父“林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫……原来这林如海之祖，曾袭过列侯，今到如海，业经五世。起初时，只封袭三世，因当今隆恩盛德，远迈前代，额外加恩，至如海之父，又袭了一代;至如海，便从科第出身。”说明了世袭仅仅数代即告终绝，必须转由科举之路才能保持世家的繁华富贵。

二.宗法制度

宗法制度是古代维护贵族世袭的一种制度，它的主要精神为“嫡长子继承制”，这是一种以父系血缘关系亲疏为准绳的遗产（包括统治权力、财富、封地）继承法。这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。

《红楼梦》中的贾家是绵延百年的贵族之家，第二回介绍“当日宁国公与荣国公是一母同胞弟兄两个。宁公居长，生了四个儿子。宁公死后，贾代化袭了官，也养了两个儿子：长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官……幸而早年留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了……自荣公死后，长子贾代善袭了官……生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政……长子贾赦袭着官”，这段叙述明显地体现了嫡长子继承爵位及主要财产的宗法精神。

另一方面，贾家家塾的司塾贾代儒，本是“代”字辈的长辈，但因不是嫡系，家道“淡薄”，孙子贾瑞不肖而死，靠着宁荣二府及同族、同窗的赠银，才得完成孙子的丧事（第十二回）。在家塾中附学的金荣，他的姑妈人称“璜大奶奶”，嫁的是贾家“玉”字辈的嫡派贾璜。贾璜夫妻只是宁荣二府的“族人”，“守着些小的产业”，靠“时常到宁荣二府里去请请安，又会奉承凤姐儿并尤氏，所以凤姐儿尤氏也时常资助资助他，方能如此度日”（第十回）。还有“草”字辈的贾蔷，“亦系宁府中之正派玄孙，父母早亡，从小儿跟着贾珍过活”（第九回）。这些例子都从侧面印证了贵族之家嫡长子继承家业保富贵，旁系子孙很容易穷困潦倒的事实。

三.婚姻制度

1.父母之命，媒妁之言

在宗法社会里，婚姻不是当事者的个人行为，而是关乎两性宗族利益的大事，所以对于男子来说，结婚不仅是为个人娶妻，更是为宗族娶妇。父母对子女的婚姻具有决定权，媒妁是受托于婚姻当事人的家长，通过在男女双方间的沟通，以促成婚姻成立的必要媒介。没有父母之命、媒妁之言的男女结合被称为“淫奔”，被整个社会鄙视，如孟子所说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《红楼梦》第五十四回贾母评价流行新书中的套路：“这小姐必是通文知理，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起終身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？”在这样的桎梏之下，贾宝玉和林黛玉的爱情纵然心灵契合、情趣相投，也只能像岩石重压下的激流和浓云包围中的暗月，充满了无声的渴望、过敏的猜疑和浪费的争吵，最终得不到家长的支持而走向失败。反之，贾宝玉虽然对薛宝钗敬而远之，薛宝钗也未必欣赏“无事忙”的“富贵闲人”贾宝玉，但秉承家族之命，两人最终结成了“金玉良缘”的婚姻。

2.一夫一妻多妾制

封建社会的婚姻以一夫一妻制为基础，但又允许男子纳妾，这源于男尊女卑的格局以及“不孝有三，无后为大”的社会观念。

《红楼梦》中，贾母屋里有几位“老姨奶奶”，应是贾母之夫贾代善的侍妾;文字辈的贾赦，“左一个小老婆右一个小老婆放在屋里”，还要强娶鸳鸯;贾政的妾有赵姨娘、周姨娘;玉字辈的贾珍有妾佩凤、偕鸾;贾琏有妾平儿、秋桐，还偷娶一个尤二姐;人称“呆霸王”的薛蟠有妾香菱、宝蟾等。

妾的地位远低于妻，属于半主子半奴才。以贾政的妾赵姨娘为例，首先，她不具有对儿女的教育权。她为贾政生育有一女探春，一儿贾环，但儿女的教育权属于贾政和王夫人，儿女的地位高于她本人。第二十回，王熙凤在隔窗听到赵姨娘啐骂贾环时，义正词严地斥责她：“凭他怎么去，还有太太老爷管他呢，就大口啐他！他现是主子，不好了，横竖有教导他的人，与你什么相干！”其次，她的亲属不属于贾府的姻亲。第五十五回，赵姨娘的兄弟赵国基死了，暂理家政的探春依例办事，发放了二十两银子的丧葬费。赵姨娘觉得探春对自己的亲舅舅太薄情，当众责备她“忘了根本，只拣高枝儿飞”，气得探春脸白气噎，哭着问道：“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来？”因为作为贾府“家生子儿”的赵国基平日里就只是跟着贾环上学的仆人而已，根本不具有“舅舅”的身份。

妾还可以像一般物品那样进行买卖、赠送、交换和赏赐。小说开篇的第一个苦命女儿香菱，原是殷实人家的小姐，被人贩子诱拐之后卖给了薛家，不久做了薛蟠的妾。几年之后，薛蟠娶妻夏金桂，香菱不被金桂所容，家里闹到鸡飞狗跳，薛姨妈骂道：“不争气的孽障！……他既不好，你也不许打，我即刻叫人牙子来卖了他，你就心净了。”幸而宝钗拦着才没有实行。第四十七回，贾赦因强娶鸳鸯不成，“只得又各处遣人购求寻觅，终久费了八百两银子买了一个十七岁的女孩子来，名唤嫣红，收在屋内。”第六十九回，贾琏外出为父办事，因为办得令贾赦满意，做父亲的“赏了他一百两银子，又将房中一个十七岁的丫鬟名唤秋桐者，赏他为妾。”

在男尊女卑的格局下，面对丈夫纳妾的事实，一般的正妻多采用包容共处的态度，如贾母、王夫人、尤氏、李纨;少有像邢夫人似的一味奉承丈夫，为丈夫纳妾往来奔走做说客的。其中也少不了像王熙凤和夏金桂一类的悍妻。王熙凤嫁入贾府不到半年，就把原先服侍贾琏的两个屋里人打发出去了，为了遮自己的脸，也为了拴丈夫的心，她强逼着陪嫁丫头平儿做了丈夫的侍妾。虽如此，贾琏依然在外偷娶了尤二姐做二房，不久老爷又赏了秋桐，王熙凤“心中一刺未除，又平空添了一刺，说不得且吞声忍气，将好颜面换出来遮掩”，暗中调动一切心机和手段对付这两个侍妾，最终搞得两人一死一离。夏金桂则是设计逼死香菱，和宝蟾也闹到水火不容。

3.休妻、守节和改嫁

封建社会的婚姻关系中夫权至上，离婚主要出于男方的意志，因此被称为“出妻”或“休妻”。当时的出妻制度有所谓的“七出”条例，据《孔子家语·本命》记载：“七出者，不顺父母，出;无子，出;淫僻，出;嫉妒，出;恶疾，出;多口舌，出;窃盗，出。”

其中“窃盗，出”中的“窃盗”除本义外，还包括妻子自主地处分夫家的财产，如：攒私房钱、私藏他人的馈赠等。《红楼梦》中的王熙凤最终的结局是：“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”，学者们虽没有统一的解读，但一致认可“三人木”指凤姐最终因众叛亲离被休弃。凤姐被休，“无子”、“窃盗”（私挪月钱放高利贷存体己钱）还不是主要原因，很可能是因为尤二姐之死东窗事发。第六十九回，尤二姐吞金自逝后，贾琏说过“终久对出来，我替你报仇”的话，可见作者已为后事埋下伏笔。

封建社会讲究妇女恪守贞节，尤其到了明清时期，理学家们对妇女守贞的要求登峰造极，妇女们或主动或被动地接受了这一风习。比如《红楼梦》中的大嫂子李纨，“虽青春丧偶，居家处膏梁锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻”。寡妇守节，给夫家和娘家都能带来荣耀，因此家中长辈都予以更多的照拂。第四十五回，王熙凤就曾酸溜溜地算过李纨的收入：“你一个月十两银子的月钱，比我们多两倍银子。老太太、太太还说你寡妇失业的，可怜，不够用，又有个小子，足的又添了十两，和老太太、太太平等。又给你园子地，各人取租子。年终分年例，你又是上上分儿。”可见，李纨在贵族之家長辈的关照下，母子二人的物质生活还是相当优裕的。

与大户人家少奶奶李纨相比，小门小户的尤老娘的日子就没那么好过了。从小说六十四回的相关介绍可知，尤老娘是东府尤氏的继母，是前夫去世后，带着两个女儿改嫁尤氏父亲的;后来尤氏父亲也死了，这寡妇孤女三人平日多靠女婿贾珍周济。在明清时期，寡妇再嫁为人鄙视，一般妇女轻易不走改嫁这条路。估计当日的尤老娘带着两个女儿生活窘迫，趁还有几分青春改嫁尤家;再次守寡年纪已大，不得已依靠豪门女婿。因此，尤氏姐妹虽生得花容月貌，但落入豪门父子兄弟之手成为玩物，最后都死于非命，跟她们的母亲守寡——再嫁——再守寡的不幸经历以及贪慕富贵、不能自立于社会养活自己的品性有关。

四.礼仪规范

《红楼梦》中的贾府既是“钟鸣鼎食之家”，又是“诗礼簪缨之族”，因此，这个贵族之家无论内里如何，至少表面上恪守着几千年流传下来的封建伦理道德和礼仪规范。

1.男女有别。中国封建社会讲究男女之大防，如《礼记·曲礼》规定：“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。”[3]因此，《红楼梦》中对男女交往的规矩多有体现。第十三回，东府秦可卿没了，尤氏犯了旧疾不能理事，贾珍到邢王二夫人处请求王熙凤协理宁国府，族中内眷听说“大爷进来了”，“唬的众婆娘唿的一声，往后藏之不迭”。贾珍将宁府对牌送与凤姐的时候，是借助小孩子宝玉之手转交的。第四十八回，薛蟠想出门做生意，薛姨妈不放心，命人请了年高有德的世交张德辉来，“在书房中命薛蟠款待酒饭，自己在后廊下，隔着窗子，向里千言万语嘱托张德辉照管薛蟠，张德辉满口应承。”

2.尊卑有序。这是封建秩序的基石，表现为对尊长的敬畏和侍奉。小说第十八回写元妃省亲，“八个太监抬着一顶金顶金黄绣凤版舆，缓缓行来。贾母等连忙路旁跪下。”后文至贾母正室，元妃“欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。”家庭礼仪与皇家规矩相比，退居其次。再如第四十七回鸳鸯抗婚后，老太太在无人处训责了大儿媳邢夫人，然后和薛姨妈等玩牌。邢夫人尴尬地“在老太太跟前”，“站了这半日还没动呢”。《礼记·内则》规定：“凡妇不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。”[3]此处，老太太不发话，邢夫人是不敢离开的。

3.丧葬礼仪。首先是对死亡的避讳说法。第五十八回中有“薨”（“谁知上回所表的那位老太妃已薨”）;第六十三回有“宾天”（“正顽笑不绝，忽见东府中几个人慌慌张张跑来说：‘老爷宾天了。”）第十四回写林黛玉的父亲去世，回目用“林如海捐馆扬州城”。“捐馆”又称“捐舍”、“捐馆舍”，是捐弃所居住的地方的意思，是死的讳称。第十三回写秦可卿之死用的是“东府蓉大奶奶没（通“殁”）了。”“殁了”较书面化;第十五回说铁槛寺是“以备京中老了人口，在此便宜寄放的。”“老了”较口语化，同特殊语境中的“走了”一样。其次是丧仪的程序，主要有：停灵、写殃榜、入殓、守灵、出殡等，小说中秦可卿丧礼、贾敬丧礼都有详尽描述。

4.祭祖礼仪。中国人有慎终追远的传统，过节总不忘祭拜先人。《红楼梦》第五十三回详细地写了贾府“除夕祭宗祠”的场景。

先是男丁在神主位前“分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出。”

再是贾母率众人至正堂，在祖先遗像前，“贾荇、贾芷等从内仪门挨次列站，直到正堂廊下。槛外方是贾敬、贾赦，槛内是各女眷。众家人小厮皆在仪门之外。每一道菜至，传至仪门，贾荇、贾芷等便接了，按次傳至贾敬手中。贾蓉系长房长孙，独他随女眷在槛内。每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子，又传于凤姐、尤氏诸人，直传至供桌前，方传于王夫人。王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，东向立，同贾母供放。直至将菜饭汤点酒茶传完，贾蓉方退出下阶，归入贾芹阶位之首。凡从文旁之名者，贾敬为首;下则从玉者，贾珍为首;再下从草头者，贾蓉为首，左昭右穆，男东女西，俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下……”

读者从这段细致入微的描写中能深刻感受到封建礼法的讲究与森严，从中学到的关于封建等级与礼节方面的知识十分丰富。

参考文献

[1]金寄水、周沙尘.王府生活实录[M].北京：中国青年出版社，1988：10

[2]刘小萌.清代北京旗人社会[M].北京：中国社会科学出版社，2008：21-22

[3]陈戍国.周礼·仪礼·礼记[M].长沙：岳麓书社，2006：242、333

注：文中所引《红楼梦》原文，皆出自人民文学出版社1982年3月版

（作者介绍：荆煜君，郑州铁路职业技术学院副教授）