杜怀超

愿为黄鹕

追寻陆上丝绸之路，出使西域的张骞，算是古丝绸之路上的第一位开拓者；如果从性别上说，扬州江都的刘细君，则是丝路上首位杰出的女外交家，也是历史记载的第一位，其意义不是后来的昭君、文成公主可以比拟的。她的内外辛酸与异域之艰也非后者，这也是后来刘细君在产下少夫之后，抑郁而亡的原因之一吧。

刘细君，江苏沛县人，汉家宗室的江都公主。这个原本应该过上高贵奢华生活的汉家儿女，却因为一个不靠谱的爹江都王刘建，被打入了十八层地狱。父母被处决，自己寄养在叔父家，侥幸逃脱性命之虞，但是罪臣之女的枷锁，始终是挣脱不掉的。好一个江都之王，皇帝把他安置于富庶的扬州之地，还不满足，自己荒淫无道就算了，居然头脑发热，与其淮南王、衡山王造反做起当皇帝的春秋大梦来，以致全家遭殃。

好在年幼的刘细君侥幸存活下来，那年，她十一岁。

作为汉武帝的侄孙女，就是生活在这样的阴影之下。当然，刘细君虽是罪臣之女，皇帝对她还是仁慈的，毕竟骨子里流淌的还是皇家的血脉，所以汉家的福利诸如读书、礼仪以及各种待遇照旧，刘细君的举手投足，依旧有着汉家公主的风度与气质。刘细君原本就是正宗血统的汉家公主，这是毫无疑问的。

家庭的惨剧，作为十一岁的刘细君是完全明白自己处境的。所以说，当皇帝选派她作为和亲公主，她爽快地答应了。她哪里有左右自己的资格和权利？或许这是戴罪立功？或者就是自我的救赎，刘细君是分辨不清的，也不想去判断。她知道，西域乌孙，那是个远在天边的地方，这一去，就是天涯，再也不会有魂系归来的时候。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。”她感觉自己这个时候就像那个燕太子丹或绝代女侠，好在皇帝念及血统，或者说为了与乌孙在政治上的苟合，给了自己体面的汉家公主荣誉。刘细君知道，这完全得益于乌孙国的面子使然。

和亲，这不是汉武帝的首创，这要追溯到汉高祖了。当年汉朝建立前后，刘邦被匈奴包围，后侥幸通过财物和美女，打通一个头目的关节，才得以活命回来。后来又陆续与匈奴在边境多次交战，由于汉朝刚建立不久，根基不稳，自然是吃了败仗。其时一个叫娄敬的人给汉高祖出了个馊主意，说匈奴人爱占小便宜，尤其是喜欢钱物和女人。因此汉高祖答应给匈奴人送去绫罗绸缎、金银珠宝和美女，这才止息战争。这应该是汉朝历史上偌大的耻辱。一个国家的安宁，居然落在一个女人柔弱的身上。

刘细君知道，之前的七次和亲匈奴都是失败的，派出去的所谓“公主”最终都命丧黄泉。因为真正的汉家公主，比如吕后与汉高祖所生的鲁元公主，即使皇帝舍得吕后还舍不得呢。因此之前和亲的公主都是宫女或者秀女乔装打扮的，事情败露后，匈奴为汉朝的欺骗行为颇为恼怒，七位宫女最终都成了刀下之鬼。

这些事刘细君是早有耳闻的。她不知道的是，自己这次要去的乌孙，前途未卜，凶多吉少。随着几声不大不小的炮响，罪臣之女刘细君，作为和亲的汉家公主，在浩浩荡荡的数百人送亲队伍仪式中，载着汉朝丰厚的金银彩礼以及送行的宦官、将士、宫女、丫鬟等，走向远方。据《汉书西域传》记载，刘细君出嫁时，汉武帝“赐乘舆服御物，为备官属侍御数百人，赠送其盛。”而刘细君本人只抱着那把叫阮的乐器，又名叫秦琵琶，这是汉武帝特地派人给她定制的乐器。西域之行，陪伴刘细君的，只有这把乐器。这是代表汉家的声音，还是西域的哀鸣？刘细君明白汉武帝的心思，这既是寂寞孤独的慰藉，更是汉朝的和亲使命之音；纵然自己是戴罪之人，身上流得依旧是汉家的血脉；作为汉家的子民，就必须为汉家宫阙流尽最后一滴血。

刘细君的和亲之路，是中国历史上第一位公主的和亲之旅，前所未有，也是第一位和亲成功的女子。她与后来接替的解忧公主以及七十年后出塞的昭君，是不可相提并论的。刘解忧的和亲，有了刘细君前期的铺垫，道路畅通了许多；而王昭君的出塞则是在汉朝实力强大的背景之下。唯有刘细君，不仅是先鋒，而且是在汉朝的国力远远逊于匈奴、乌孙等国的情况下和亲的，也就是说，娘家不如人，对作为政治博弈的棋子刘细君来说，在乌孙国的境遇是有天壤之别的。背后无力撑腰，则是造成刘细君在乌孙的底气不足，很多事都要忍气吞声或谦逊卑微些。所以刘细君时常在宴请乌孙王孙贵族的时候，总是以赠送各种从汉室带来的财物，笼络和团结乌孙王身边的重要侍从，“置酒饮食，以币帛赐王左右贵人”，以此保持西汉与乌苏国的政治联盟关系，还有刘细君的个人性命。要知道，刘细君和亲的国王猎骄靡，是个年近七十的老人，一年也见不到几次面。况且，在汉朝送来和亲的刘细君之时，狡诈的匈奴人也送来了一个和亲的公主，其中的阴险和计谋不言而喻。是平衡还是策略？这么重要的国家使命，变成了两个女人的争斗。作为语言不通、生活习俗不习惯的刘细君，其处境胜过如履薄冰。但在这场政治角力中，汉室公主刘细君，以东方美人的独特魅力，占据绝对优势的。

刘细君的到来，在乌孙国，掀起的其中之一就是自己建造住所。帐篷般的群居生活方式，作为生于钟鸣鼎食、繁华富庶之地的刘细君是无法习惯的，就把汉朝建造房屋的技术，传到了乌孙国。这一举动得到了乌孙国众人朝中大臣的赞赏，为汉家女子的才能所折服。除此之外，刘细君还为乌孙国带去了汉朝的典章、礼仪、葬制等等。

历史上刘细君公主有造琵琶之说，唐人段安节在《乐府杂录》记之：“琵琶，始自乌孙公主造。”这个乌孙公主指的就是刘细君。据记载，刘细君精通音律，所谓“裁琴、筝、筑、箜模之属，作马上之乐”，即兼采众长而别创新声。这也是汉武帝为什么在细君出发前赠送秦琵琶给她的原因了。刘细君本身就是多才多艺，善器乐之人哪！后来，乌孙国也就开始有了琵琶等乐器。刘细君还把蚕桑的种子藏在发髻里带到西域，桑蚕技术从此在西域流传开来。

刘细君作为大汉的皇家女子，在和亲的路上，包括在与张骞联络西域的征途上，一方面在政治上给汉朝带来了边疆的稳定，另一方面在与西域国家的商贸道路上，开辟了丝绸之路。可惜这个功劳记载了张骞、昭君或者解忧的身上，历史在刘细君身上着墨的偏少，甚至几乎没有。可惜，刘细君在乌孙国只待了五年时间，就命丧异国他乡。如果我们今天到了伊犁，将会与刘细君的塑像相遇。

刘细君后来死于产后抑郁。这是史书上如是说。刘细君的抑郁病症，至少与她的第一任丈夫的死有关吧？

乌孙国有个奇葩的规定，西域的国家，新即位的国王要接纳上一任国王的妻子为夫人，称之为“转房婚”。也就是说老乌孙王猎骄靡死了，刘细君得嫁给其孙子岑陬军须靡。这是他们的习俗，与汉朝的文化完全不一，按照汉朝的礼仪人伦，这完全是乱伦。作为诗书之女刘细君，在汉文化的滋养下成长起来的汉室公主，内心深处是无法接受如此的不洁？这是有悖倫常的。西域乌孙，各种艰险她刘细君都可以忍受，但这件事她万万接受不了。即使刘细君口头答应，可是，内心的一种文化的抵制则更加地坚决。刘细君万般无奈，写信给汉朝皇帝。她在信中表述了两个意思，一个是老国王死了，她想回到汉朝；一个是按照苏乌孙国的规定，她要嫁给其孙子岑陬军须靡，实在接受不了。然后，让刘细君失望的是，在政治与人性之间，皇帝的答复是“从其国俗，欲与乌孙共灭胡。”后来，刘细君忍辱嫁给岑陬军须靡，并为他生下了一个女儿。产后不久细君公主就幽怨长逝。

细君公主是丝绸之路上第一个远嫁西域的公主，是中国历史上早期的一位出塞者，她在汉朝与乌孙国之间搭建的桥梁，为后来的大汉王朝奠定了巨大的政治、经济基础，除了完成打击匈奴的政治目的外，还彻底打通西域的丝绸之路。这其中的功劳非后来者可比拟的。刘细君，作为汉家血脉的皇家贵胄，在汉朝国力虚弱、难以抗衡匈奴之际，远嫁乌孙，走活了汉朝与匈奴对抗的这步盘棋。遗憾的是，她最终没能像后来的刘解忧，再回到她热爱的汉家天下；只留下中国第一首边塞诗，从长城内外，从大漠边关，日夜传来她的吟唱：“吾家嫁我兮天一方。远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹕兮归故乡。”据说，这首诗传到长安后，汉武帝“闻而怜之”，心中不忍，于是下令每隔一年派使臣带着帷帐、衣物到乌孙慰问她。

一曲遥远的《悲愁歌》，一位绝世独立于北国寒风中的惶恐女子，在反复吟唱的寂寥、凄凉与绝望里，让我们一次次在回望中热泪狂奔。

解忧桥

徐州历史上杰出的女性很多，如吕雉、虞姬、刘细君等等，是山川河流的润泽，还是大彭氏国的营养？这些红颜们，在各自的人生画卷上，留下千古的一笔。其情怀非个人的感伤与爱恋。她们用那柔弱的双肩，竟然要去承担起一个国家安宁的重负。汉朝楚王刘戊的孙女刘解忧，就是其中的一位。

中国历史上对于刘解忧文字记载偏少，知道的人就更少了。在汉朝和亲的史册上，其光芒更多地被王昭君们所遮蔽。实则上，刘解忧，在维系汉朝与匈奴的平衡外交上，做出的贡献不逊于任何一个和亲的公主。这就像刘解忧的名字，宿命般的名字，以一己之力，在长达半个世纪的光阴里，给建立不久的西汉王朝一个稳定的边疆，确实解了汉朝西部匈奴骚扰和掠夺的烦忧。

刘解忧，地地道道的江苏徐州人，汉室楚王的公主，其父刘成。可惜，当刘解忧被选为和亲公主时候，那个时候的身份，也是罪臣的孙女。楚王刘戊因为参与吴王刘濞发起的“七国之乱”，兵败后，被抹去了楚王的光环，牵连整个家族。选择刘解忧，完全是一种替代与惩罚。皇帝哪能舍得自己的女儿远嫁乌孙？

刘解忧到乌苏和亲，这是在刘细君死后。也就是说，刘解忧是接替刘细君未完的使命。刘解忧和亲，不是第一个，当然也不是最后一个。只是幸运的是，历史上刘细君、刘解忧、王昭君等和亲女人的名字，意外地在史册上记录了下来。实则上，刘细君之前，已经送去了十多位和亲“公主”，她们死后，连个名字都没有留下，就像拉那堤草原上一棵无名的野草，或者塔克拉玛干狂风里的那一颗石子，遁入大漠的苍茫中，亡魂流落他乡。

罪臣之孙女刘细君，五年后死于乌孙。乌孙王继续找汉朝要女人。汉朝皇帝就把刘解忧盛装打扮一番，给予公主的封号以及隆重的嫁妆金银珠宝和绫罗绸缎，在浩浩荡荡的送亲车队下，向着西域九千里之外的乌孙国进发，这一去，可谓经年生死两茫茫。

至今想来，有点好笑。在战场上无法打败敌人，竟然要通过送女人的方式求得和平。也就是说，一个女人可以换来一个国家短期的安宁。这个起始于汉高帝刘邦的和亲策略，我不知道当时汉朝的热血男儿以及将士们，甚至包括皇帝、大臣，究竟是如何想出并答应这耻辱的主意。这与苟且偷生何异？躲在女人背后的歌舞升平，其滋味想必只有他们自知。也许那些君王们，为没有把自家的女儿送上和亲的征途而幸灾乐祸吧。

反复阅读关于刘解忧的文字，并深深折服。刘解忧虽然和刘细君在很多地方有相似的命运，但她和刘细君、王昭君最大的不同，是后两人颇有文艺青年的气质。我们从刘细君的《黄鹄歌》“居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡”和七十年后王昭君的《怨词》“翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤”诗句中可以看出，在她们的心中，文艺的基因，使得她们幽怨、伤感显而易见。尤其是刘细君，当她听说老乌孙王死去自己必须嫁给新乌孙王时，她怎么也无法越过自己内心伦理的那个坎，这不合乎汉朝的人伦道德啊？最终只能落个郁郁而死。

刘解忧，好一个汉家的女子，抛掉罪臣之孙女的帽子，以达观的心态面对和亲，以国家的使命，远赴西域乌孙国。这绝不是一般女子可以逾越和做到的。

临出发之际，皇帝召见刘解忧，封她为汉朝公主，并告诉她，为了联合乌孙共同抗击匈奴，命她到边塞和亲。内心笃定的刘解忧慨然答道：“能为国家和平尽力，倍感荣幸。”就这样仅有20岁的刘解忧带着朝廷派出的官员、军士、乐师和侍女等，还有皇帝赏赐的彩礼，在蜿蜒几十里的送亲车队陪伴下远赴西域。

刘解忧的坦然淡定，源于她理解皇上的和亲之举，这是一场政治的婚姻，自己只不过是在汉朝与匈奴的博弈中一枚谋略的棋子而已。这不是为了自己的生活，而是为国效力。正是刘解忧有着这样大格局的审视，所以她不是消极地躲避，反而是积极地面对。

刘解忧到了乌孙后，没有障碍地嫁给了乌孙王军须靡。要知道前不久刘细君刚死后不久。按照我们汉族习俗，这是很晦气的，有“填房”之嫌，但是刘解忧没有在意。她很快就融入了草原上的游牧生活，学骑马、学射箭、学打猎，身着皮衣革履，头戴翎羽帽，和乌孙王一起，参与到乌孙的各种政务之中。刘解忧清楚，乌孙的兴亡，直接关系到汉朝与乌孙共同抗击匈奴的成败。所以，她必须要积极做好汉朝与乌孙之间友好的纽带。

关于再嫁的事，刘解忧也遇到刘细君的那个问题。老乌孙王死了，要嫁给新乌孙王。这是刘细君心里过不去的鸿沟。刘解忧尤其甚也。她的半生，竟然要嫁给三个乌孙王，如果按照汉族辈分来说，第二个是乌孙王的兄弟翁归靡，改嫁给小叔子，刘解忧心里还好接受；可是第三任丈夫，竟然是老乌孙王的儿子、被乌孙人称为“狂王”的泥靡。这个乌孙王泥靡，是军须靡和匈奴公主所生的，解忧公主的冤家对头。虽不是亲生的儿子，但是身上流的是军须靡的骨血。辈分之悬殊，这不是很荒唐吗。可刘解忧为了两国联盟，毅然决然地接受了这一切。解忧公主按照乌孙的习俗嫁了，和翁归靡生了三男二女，大儿子元贵靡做了乌孙王，二儿子万年做了莎车王，三儿子大乐做了乌孙左大将，大女儿弟史做了龟兹王夫人，小女儿素光为乌孙呼韶侯的妻子。他们都各尽所能，维护了乌孙和汉朝的友谊。刘解忧和泥靡也生有一女。

刘解忧成功地化解了匈奴人的诡计，也就是匈奴也向乌孙派遣了和亲公主的诡计。这让匈奴更是仇恨在心，一直伺机要侵犯乌孙。对此形势，解忧公主早就有了清醒的判断和作为。当匈奴要攻打乌孙，面对朝廷中一部分投降的情况下，解忧公主发挥怀柔政策，设宴款待乌孙的重臣，用汉朝精制的银器和名贵的瓷器盛放佳肴，用汉朝的珠光宝气的汉服与美酒，呈现在他们面前。这是解忧公主在用一种无声的语言，隐秘地暗示并告知他们汉朝的威武和强盛。

同时，解忧公主还秘密派人带书信给汉朝皇帝，让他们派兵，与乌孙联合攻打匈奴。汉朝新皇帝即位第二年，果然按照解憂公主的要求，在汉将常惠等人的率领下，带领十五万大军，兵分五路，齐头并进攻打匈奴。匈奴兵败，踉跄逃窜，溃不成军。乌孙国取得大胜。在汉朝与乌孙两国间，解忧公主用力挽狂澜的手腕，挽救了两国之间的关系，为打败匈奴，给汉朝边境的长久安宁带来了不可磨灭的功勋。

不仅如此。解忧公主还把自己的随身侍女冯嫽冯夫人，培养成一位出色的外交家。冯嫽出身卑微，但生性聪慧，知书达理，解忧公主很喜欢她，待她如同亲姐妹。解忧公主和亲乌孙，就把冯嫽带到乌孙。这个冯嫽到达乌孙后，常驰马牧场，出入毡房，很快就通晓西域的语言文字及风俗习惯。解忧公主常常派冯嫽以公主的身份，持汉节到西域各国进行友好访问，赠送礼品，宣扬汉朝教化。异域君臣都被她的大方谦恭、善于辞令所折服，大家都尊称她为冯夫人。后来，解忧公主还把冯嫽嫁给了爱慕她的乌孙将军，两人十分恩爱幸福。这对汉朝与乌孙两国之间的感情又增进了许多。

后来，冯嫽冯夫人在化解乌孙国元贵靡和乌就屠两人纷争上，以一个出色的女外交官身份，前去劝解乌就屠罢兵。兵不血刃。冯嫽圆满地解决了乌孙国内部分裂的矛盾，令汉朝皇上啧啧称赞，夸奖她很了不起，足智多谋，又有远见卓识；还破天荒地封冯嫽为汉朝正使，出使乌孙。

解忧公主，为了大汉王朝的江山社稷，为了两国的友好以及共同抵御匈奴的入侵，五十年的乌孙国生活里，历尽沧桑，受尽委屈，用自己的智慧，担当起国家的使命。但是乌孙国母的富贵荣华，依旧阻挡不住她那一颗誓死要回到汉朝、回到故土的思念之心。

“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”公元前51年，年近七十的解忧公主，携三个孙子回到了阔别半个世纪的长安，从红颜到白首，长安繁华依旧，可惜自己青春不再，只有一身的沧桑和衰老。汉宣帝听说解忧公主回来，亲自远出城门迎接，感念她为国家所作的功劳。两年后，解忧公主在长安溘然去世。

不管历史有没有记下解忧公主的功绩，徐州人始终把她记在心里。在徐州最美的山水之中、云龙公园里，为纪念解忧公主一解家国之忧的功劳，人们特地建造了一座华美精致的拱桥，取名解忧桥。

是的，解忧公主，就像这桥，以一个女人的柔弱身躯，换得大汉江山的和平之路，丝绸之路。

寺庙与粉诗

作为秦岭至淮河南北分界线上的徐州，北接中原文化，南邻吴越文化，自身丰富的楚汉文化，造就了徐州这块地域充足的文化养分。这难道就是出九个徐州籍帝王的奥秘？漫步徐州，你会被浓郁的雄性汉文化所震撼。古色古香、大气磅礴的汉式建筑与令人不可思议的墓葬遗址，在徐州七十二座山峰的雄浑背景下，蕴藏着浑厚的王者气象。在这些磅礴的表象之下，徐州，同样也不乏其中的温润、细腻和柔软，与江南一样出宰相、状元、士人、学者和女诗人。

徐州女诗人刘令娴，南北朝时期梁国的才女，跻身于中国古代的十大才女之列。

刘令娴，在家排行老三，又称刘三娘，可以说出身豪门，也可以说是书香门第之家。父亲刘绘为齐国大司马从事中郎，哥哥刘孝绰是南朝梁代文学家。这个刘孝绰不得了，文学造诣相当高，乃当时著名的作家，“辞藻为后进所宗，时重其文，每作一篇，朝成暮遍，好事者咸诵传写……亭苑柱壁莫不题之。”昭明太子萧统文集出版时，其序就是刘孝绰作的，刘家“兄弟及群从子侄当时有七十人，并能属文，近古未之有也。”由此可见一斑，不可小觑。造成这种格局的，从小的方面说，是刘家的书香传统；大的方面说，与当时的南北朝整体文化气候相一致的。

刘令娴后来遇到了自己的如意郎君、门当户对的官二代徐悱。南朝女子，长到十七岁，就到谈婚论嫁的时机。刘令娴到出阁年龄时，选中徐悱。这徐悱也不是一般的男子，出身豪门。先说徐悱的父亲徐勉，官至尚书左仆射，也就是说相当于宰相之职。而徐悱呢，乃徐勉二儿子，“幼聪敏，善属文。”这真是“白富美”遇上了“高富帅”，珠联璧合，天造地设。

这个徐悱要才气有才气，要背景有背景，自然得到了上司的赏识，总是被派到外地做官。这对新婚不久的刘令娴来说，是个不大不小的考验，聚少离多，如何排遣彼此的思念之苦呢？在古代，唯一的办法就是书信诗文，这对彼此都不是难事。写诗，慰藉对方，保平安，守忠贞，一解双方别离之哀愁。如徐悱在外做官，思妻心切，写了首《赠内》给刘令娴，“不见可怜影，空余铺帐香。”“岂忘离忧者？向隅心独伤。聊因一书札，以代九回肠。”哎哟，徐悱的这一撩拨，把刘令娴独守的相思搅动了，她也以诗回赠丈夫，写下最著名的《答外诗》二首。诗中，“调瑟本要欢，心愁不成趣。良会诚非远，佳期今不遇。”一个春闺之怨的形象，捎给了远方的徐悱。

红颜多薄命。在刘家算是一点不假。刘令娴的两个亲姐姐，婚嫁后其夫君均不幸早逝。原本这一切不会发生在刘令娴的身上，可是，宿命中的东西无法改变。徐悱三十而立之时，不幸染病，诀别而去。这无常幽暗的人生，却再现刘令娴内心的光芒。她在失去至爱的丈夫徐悱之后，哀不能治，为夫君写下一首凄怆哀婉的悼文《祭夫徐敬业文》，“维梁大同五年，新妇谨荐少牢于徐府君之灵曰：惟君德爰礼智，才兼文雅，学比山成，辨同河泻。明经擢秀，光朝振野。调逸许中，声高洛下。含潘度陆，超终迈贾。二仪既肇，判合始分。简贤依德，乃隶夫君。外治徒奉，内佐无闻。幸移蓬性，颇习兰薰。式传琴瑟，相酬典坟。辅仁难验，神情易促。雹碎春红，霜雕夏绿。躬奉正衾，亲观启足。一见无期，百身何赎。呜呼哀哉！生死虽殊，情亲犹一。敢遵先好，手调姜橘。素俎空乾，奠觞徒溢。昔奉齐眉，异于今日。从军暂别，且思楼中；薄游未反，尚比飞蓬；如当此诀，永痛无穷。百年何几？泉穴方同。”尤其是其中的“一见无期，百身何赎”、“生死虽殊，情亲犹一”、“如此当诀，永痛无穷。百年何几，泉穴方同。”对生死的拷问与追寻，令人黯然心疼。

作为徐悱的父亲，也曾想为病逝的儿子写篇祭文，当他“及见此文”时，不觉动容，完全打消这样的念头，“乃搁笔”。他知道自己的文章写不过刘令娴了。如此诗文，其悲切、哀恸之情，震撼了夫君的父亲徐勉，却没有打动痴迷文字、绮丽文坛的南朝。倒是后来的一首所谓的“粉诗”，成就刘令娴的千古风月，一时间成了旧时的“网红”。

婚后的刘令娴，写过一首很艺术的艳诗《光宅寺》：“长廊欣目送，广殿悦逢迎。何当曲房里，幽隐无人声。”这首诗让很多人浮想联翩，认为诗中暧昧下流。你想，在一个黄昏时分，一个容貌秀丽的女子，来到光宅寺烧香，在长廊之地，俊秀的青年和尚对着春心荡漾的香客挤眉弄眼，然后女子就跟随着撩拨她的男子去了禅房，悄无声音……这首诗让我们想到了当下的某女诗人，写过一首《穿过大半个中国去睡你》，诗中比刘令娴所说的还要赤裸。一时间也是激起千层浪。依作者看来，只是女子的艺术写法，与艳诗、暧昧、黄色完全不搭界。在伪善或者充满浮夸诗词之风的南朝，乍见到如此扣人心魂，却又大胆泼辣，且与当时奢靡之音格格不入的诗歌，就像一发重金属的炮弹，准确无误地击中南朝文学的核心之弊。按说，世人应该盯住的是诗歌艺术创作的问题，而非那个女香客去了禅房干什么，就像大家盯住某女诗人那个赤裸裸地要去睡觉的下半身问题。这首《光宅寺》的出现，有人聚焦到刘令娴身上的情色问题，是不是对自己的丈夫不爱或绿帽子乱七八糟之事。刘令娴对徐悱的感情，已经从祭文中清晰地呈现出，刘令娴怎么会做出如此不道德之事？祸水根源，应该还是当时的南朝，其思想自由开放，士林之人多不为礼教所束缚，旷达大胆。其诗歌创作也是多写闺阁之情，诗风柔靡绮丽。这也就是说，刘令娴写这样的诗，不足为怪了。再说，其真诚地写出，甚过华美的虚伪。

當然，人们也一度相信这诗的内容是真实的，原因一是刘令娴死了丈夫，对男女之事有点幻想也是正常的；另一个就是刘令娴所生活的建康城，确实有座寺庙叫光宅寺。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南朝的光宅寺香火，与皇帝萧衍有关，他是中国第一个佛教徒皇帝。光宅寺，乃是梁国开国皇帝萧衍的故宅。他推翻齐国当皇帝之后，就把其故宅舍为寺庙，取名光宅寺。原来这是一座皇家寺庙。在这里当和尚的人，岂是一两个偷情小和尚所决定的？清人王士祯在《池北偶谈》中曾谈到这首诗，他引用唐人高仲武的评价说，“形质既雌，词意亦荡”，说穿了，就是刘令娴很淫荡。王士祯自己则说得委婉：“勉名臣，悱名士，得此才女，抑不幸耶？”徐勉是名臣，徐悱是名士，家里娶了这样一个才女，算不算是不幸呢？王士祯欣赏刘令娴的才华，窥透了她的心迹，但想到现实中的存在，他也恐惧了。一首假装身临其境、语言清新、风格流丽的禅院诗词，还有末尾那一句犹如中国画留白的意境之美，可惜的是内心污浊的人，看到的便是污浊。睹文揣人的真是合了闻先生所说“人人眼角里是淫荡，人人心中怀着鬼胎”。

兼具江南妩媚和优雅的刘令娴，其生活的南朝齐梁年间，是个开放而又诡异的时代。吟诗弄赋是官宦人家的标配，也是踏入仕途的资本。整个社会恰如江南三月，草长莺飞、绿树红花，奢靡之风蔓延着。其所学诗词，不是沉沦堕落，就是附庸风雅。

女诗人刘令娴靠写“粉诗”出名，这符合南朝齐梁年间的文学风尚。那个时代，上至皇帝贵族，下至黎民百姓，都酷爱文艺。谁要深谙附庸风雅之道，就能升官发财。文化人就意味着是朝廷的人，舞文弄墨就意味着具有踏入官场的资本。这样的社会背景下，作为官太太的刘令娴当然要与时俱进了。这首《光宅寺》问世以后，被评为年度最佳诗歌，并收入当时的权威诗歌集《玉台新咏》。实际上，刘令娴还写过一首《摘同心栀子赠谢娘因附此诗》：“两叶虽为赠，交情永未因。同心何处恨，栀子最关人。”有人把这首诗定性为“同性恋诗歌”。实际上两个女生为好友，写下真情实感的诗句，何尝不可？倒是好事者想得复杂、刁钻和伪善，站在道德的制高点上，不分青红皂白指责与想当然，这是不是算作对刘令娴的亵渎？

如果你要是读到徐悱的那首诗，即写他去偷看大街上的女子，以慰藉思妻之苦，就会顿悟这完全是徐悱与刘令娴小夫妻之间的调情而已，又何必当真？觉得一个大户人家的妇人，会和一个小和尚在皇家寺庙的禅房幽会吗？只是没想到刘令娴一首发自内心深处的诗行，搅动的不只是皇宫贵族心底的虚伪和时代的风气，还刺破了南朝齐梁国的社会水泡，流出其中的浊水来。