高 航

民国以降分科治学之势渐成,域内本土之中现代意义上的道教史研究也在此趋势下逐步形成。①关于现代意义上道教研究的形成,见葛兆光《关于道教研究的历史和方法》,《中国典籍与文化》2003年第1 期。后收入葛兆光《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》,三联书店,2003。全真龙门一脉一开始即为宗教史研究的时贤所重,陈垣先生于沦陷蒙尘之北平,撰成大著《南宋初河北新道教考》,开全真派研究之先河,学者孙楷第品评该书,认为是著真积力久、心解神契、诠叙有方。②孙楷第:《评〈南宋初河北新道教考〉》,《沧州后集》,中华书局,1985,第377 页。另见桑兵、张凯、於梅舫编《近代中国学术批评》,中华书局,2008,第251 页。全真龙门祖庭为北京白云观,援庵先生居近代北京而言中古北方之全真,然近代北京之全真则乏见本土学人专书论述,近日幸有付海晏教授新著《北京白云观与近代中国社会》(以下简称《白云观》)面世,方补此之阙。③付海晏:《北京白云观与近代中国社会》,中国社会科学出版社,2018。该书积作者十余年苦功,广搜博引,论议精湛,窃以为其亦可谓“真积力久、诠叙有方”之作。

付教授致力于宗教史研究有年,最初的研究理路当是从法律与宗教交叉的领域出发,以庙产纷争、僧俗纠纷等事件史入手,见微知著,以小搏大,凭之以档案,据之以实情,树之以典范,倡导“新宗教史”研究风气,聚焦个案进而窥视近代宗教与社会之多元面相,每每给人以耳目一新之感。例如他关于民国北平铁山寺案的研究,从北平电车工会与铁山寺僧之间争夺庙产一事着眼,揭示出1930年前后国民党与国民政府之间的复杂关系；……