摘要：元好问29岁自三乡移居嵩山，接管其叔父元升的遗业，38岁离开嵩山，就任内乡县令。除了参加科举考试、权国史院编修官、应征进入完颜斜烈幕府之外，元好问在嵩山居住了7年左右。这期间，元好问以耕田为主业，以读书作诗为副业。他喜爱嵩山田园风光，游览嵩山名胜，交往众多诗人，有快乐，也有稼穑艰辛、生活困难、诗友散去、时不我待等方面的烦恼，最终出山，进入仕途。

关键词：元好问 嵩山 田园诗歌

用舍行藏，是很多人奉行的人生哲学。若能进入台阁庙堂，则兼济天下，否则就转身而去，退隐山林江湖，独善其身。文人们往往都怀有一份山水情怀，仕途失意时，这份山水情怀就会潜滋暗长，山林就成了文人的容身之所和心灵家园。元好问也不例外，在青壮年时期，曾三度归隐嵩山。

第一次是兴定二年（1218），元好问29岁，自三乡移居嵩山。其背景是元好问科举考试连连失利，往来京城，一无所成，必须面对养家糊口的生存压力。为此，他曾愤愤不平，怨恨“无端学术与时背，如瞽失相徒伥伥”（《雪后招邻舍王赞子襄饮》）;也曾心灰意冷，感慨“山林钟鼎不相兼，说着浮名梦亦嫌”（《三乡时作》）。到了嵩山之后，仿佛大梦初醒一般，“一寸名场心已灰，十年长路梦初回”（《示崔雷诗社诸人》），似乎要绝意科举与仕途。直到两年后的八月，他才赴汴京参加秋试。次年终于进士及第，又受“元氏党人说”流言的刺激，他负气不就选调，再度遁入嵩山。正大元年（1224）四五月间，元好问离开嵩山，参加宏词科考试，随后进入国史馆担任权国史馆编修官，却于第二年夏辞职，又一次回到嵩山怀抱。正大三年（1226），他曾短暂进入方城县完颜斜烈幕府，不久又返回嵩山。直到正大四年（1227）夏他才真正离开嵩山，赴任内乡县令，移居内乡。元好问先后在嵩山居住了7年左右，时间可谓长矣。他为什么选择嵩山？在这些年，他有哪些欢乐、哪些忧愁？

嵩山很早就是历史文化名山，以优美的自然风光、丰富的佛道文化著称于世，又靠近洛阳，离开封也不算很远，可进可退，所以经常成为真假隐士们的理想住地。唐代宋之问、王维都曾一度隐居于此，以退为进。然而，对元好问而言，生存才是他首先要考虑的现实问题。

确实，相对于三乡而言，嵩山更加安全，因为金廷派重兵守卫嵩山及洛阳一带。元好问移家嵩山而不是别处，还有无其他外在因素？有学者敏锐地指出，他去嵩山是要担负起照顾已故叔父元升家属的责任（郝树侯、杨国勇：《元好问传》，山西人民出版社1990年版，第34页），可惜点到为止，没有展开，也不太准确。据元好问《承奉河南元公墓铭》，他的叔父元升年轻时尚武不羁，“喜从事于鞍马间”，似豪侠少年，却郁郁不得志，闲居乡里。他的过人之处在于有“干局”，虽然以耕田为业，但善于打理日常生活，治生能力超强，生活得相当殷实，“厚自奉养，禄食者不及也”。可以想象，他积累了一定的资本，过上比一般官员可能比元好问的养父元泰还要富裕的生活。贞祜四年（1216），元升避兵南下，客居嵩山之南的登封县，期间还以其兄陇城县令（元好问养父）的官荫，获得承奉班官职（正七品），但未上任，便于兴定元年（1217）因病去世，享年55岁。以元升的治生觀念和能力，他在嵩山不会不购置田地和房屋。他去世后，安葬在金店（今河南登封市大金店镇）东北一里许，他的居所很可能就在此附近。关键之处还在于，元升没有子嗣，将他的侄孙、元好谦之子元搏（或作元抟）作为后代。元升去世时，元搏应该只有十来岁，或许尚未成人。又据元好问《怀益之兄》题下自注，元好谦在陕州阌乡（今河南灵宝境内），这时，谁来料理元升后事？元好问是唯一人选。他迁居嵩山，除了照顾元升家属之外，还要接管其遗业，包括土地与房屋等。因此，元好问安家嵩山，一开始就具有一定的物质基础。

当然，元好问不是继承叔父元升遗产，不能坐吃山空。到嵩山之后，他像叔父元升一样，以耕田为生。他自称“卖剑买牛真得计，腰金骑鹤恐非才”（《示崔雷诗社诸人》），看来他真买了耕牛。他给好友赵元写诗，说：“自我来嵩前，旱干岁相仍。耕田食不足，又复违亲朋。”（《寄赵宜之》）如此关心旱情与收成，完全是耕田者的口吻。他在《追录旧诗二首》其二中先以农民自居：“潦倒聊为陇亩民，一犁分得雨声春。”最后展望丰收景象：“悠悠世事休相问，牟麦今年晚得辛。”赵元回赠元好问诗歌，也说：“嵩箕有奇姿，出云何悠然。云山足佳处，留客今几年。有子罢读书，求种山间田。”（《书怀继元弟裕之韵四首》）在赵元看来，元好问真的弃文务农了。我们暂且不论他是真放弃读书还是边耕边读，可以肯定的是，种田是元好问隐居嵩山期间重要的日常工作。

元好问很喜欢嵩山的田园风光。刚到嵩山，见到少室山南边风光无限的原野，感觉到了神仙世界：“地僻人烟断，山深鸟语哗。清溪鸣石齿，暖日长藤芽。绿映高低树，红迷远近花。林间见鸡犬，直拟是仙家。”（《少室南原》）丛林清溪、鸟语花香，掩映其中的人家，超凡脱俗。这哪里是农村？原本就是风景区。后来在史院任职期间，他厌倦京城的俗务，有位爱诗李道人出示《嵩阳归隐图》，勾起他对嵩山田园的美好回忆：“嵩阳古仙村，佳处我所知。长林连玉华，细路入清微。连延百余家，柴门水之湄。桑麻蔽朝日，鸡犬通垣篱。”（《李道人嵩阳归隐图》）-个普通的村庄，有连绵到嵩山的原始森林，有通往远方幽深的小路，有人丁兴旺、逐水而居的人家，更有长势旺盛以致遮天蔽日的桑麻，还有悦耳动听的鸡鸣犬吠，完全是一派世外桃源的景象。乡村如此宁静美好，在此居住，真是一种享受。

遗憾的是，乡村并非都是诗人、游客眼中笔下的农家乐，背后有许多血汗和艰辛，只要身处其中，时间一久，就能体会到农家苦了。元好问是官宦子弟，“生常免租税”，得到了官方政策的照顾。但即便如此，也未必能自食其力、自给自足。有优待的政策，还要有很好的天气。农民常常靠天吃饭，只有风调雨顺，才能有好的收成。而天公哪能尽遂人愿？元光二年（1223），时值羊年，按照老农们的经验，正是“羊马年，好种田”的好年头，元好问想必瞅准这一时机，特意向当地农民借了一块撂荒三年的土地（很可能是租借），还借了一些麦种，进行扩大生产。可偏偏这一年，据元好问《叶县雨中》题下自注，嵩山一带遭遇严重旱灾，“春旱连延入麦秋”，造成大面积的歉收。元好问丰收的愿景化为泡影，无比失望地写下了一首长诗《麦叹》：

借地乞麦种，徼幸今年秋。乞种尚云可，无丁复无牛。田主好事人，百色副所求。盼盼三百斛，宽我饥寒忧。我梦溱南川，平云绿油油。起来望河汉，旱火连东州。四月草不青，吾种良漫投。田间一太息，此岁何时周。向见田父言，此田本良畴。三岁废不治，种则当倍收。何如落吾手，羊年变鸡猴。身自是旱母，咄咄将谁尤。人满天地间，天岂独我警。正以赋分薄，所向困拙谋。

我们仿佛能听到元好问丰收梦破的叹息声。他好不容易克服土地、麦种、劳力和牲畜的不足等困难，播种小麦，没想到大吉大利的羊年变成了不祥的鸡猴年。在诗中，他居然怀疑自己是“旱母”，是造成旱灾的元凶，归咎于自己运气不佳，赋分命薄，可见他是多么懊恼！这种经历让他对稼穑艰难有了切身体会，让他能深刻地体会到民生疾苦，还促使他思考：山中还可以久留吗？其结果是促使他走出山林，参加科举考试，寻求功名。

元好问在耕读之余，经常游览嵩山一带的风景名胜，他自己有很多记载。其中最高兴的一次要算兴定四年（1220）六月十五日，元好问与李献能、雷渊、王渥等人一同游览嵩山玉华谷，诗酒盘桓。他们分韵赋诗，传世作品有：李献能《玉华谷同希颜、裕之分韵得秋字》，雷渊《玉华山中同裕之分韵送钦叔得归字》《同裕之、钦叔分韵得莫论二字>，元好问《同希颜、钦叔玉华谷分韵得军华二字》二首。兹引元诗如下：

并山一径入秋云，草树低迷劣可分。开道无烦谢康乐，挽疆须得李将军。（时有虎害，故戏云。）

深山水木湛清华，兴到穷探亦未涯。转石犹能起雷雨，题诗自合动烟霞。（转石，当日事。）

玉华谷在嵩山少室山，山谷有泉水。他们游兴很浓，不顾老虎伤人的传闻，冒险深入玉华谷，寻幽访胜。谷中有些巨石，每当大旱之时，山中人就转动巨石，将之推下水潭。据说，潭中之龙受此惊吓，就会下雨（见元好问《龙潭》诗末自注）。不管转石能否引来雷雨，但元好问就此引申，称赞大家的题诗能够“动烟霞”，用得恰切而美好。元好问这次游览玉华谷，至少三四天时间，由六月十五日至十七日前后。大概在六月十七日的月夜，他们在山中一户人家饮酒，元好问作《水调歌头》（山家酿初熟）词。上片由“清溪留饮三日”联想到在此隐居的北宋诗人刘几，带着萱草、芳草二妾，“吹铁笛，骑牛山间”，想象隐居山中之乐，为其所奏雅曲失传而遗憾。下片“坐苍苔，欹乱石，耿不眠”，对着皎洁的明月，不由得产生游仙的意兴，“长松夜半悲啸，笙鹤下遥天”。离开玉华谷，他们又游览嵩山寺庙，在少姨庙，元好问意外发现墙壁间的题诗，经过擦拭，仔细辨认出那是一首“古仙人词”。雷渊为之题写跋记，附在《送裕之还嵩山》诗后。

嵩山期间，元好问并不孤单寂寞，因为他有诗歌，还有众多诗友。他给洛阳的英禅师介绍他的嵩山诗人圈，说“山中多诗人，杖屦时往还”，并且一一评点他们的诗歌：

清凉诗最圆（相和尚住清凉），往往似方干。半年卧床席，疟我疥亦顽（《本草》松枝条：松脂涂疥，顽者三两度）。济甫诗最苦（僧源字济甫，宋州人），寸晷不识闲。倾身营一饱，船上八节滩。

安行诗最工（慕容安行，山阳人，临潼簿），六马鸣和鸾。郁郁饥寒忧，惨惨日在颜。老秦诗最和（秦略字简夫，陵川人），平易出深艰。脱身豺虎丛，白发罹惸鳏。张侯诗最豪（前登封令张效，字景贤，云中人），惊风卷狂澜。窍繁天和泄，外腴中已干。城中崔夫子（崔遵字怀祖，燕人），老笔郁盘盘。家无儋石储，气压风骚坛。我诗有凡骨，欲换无金丹。呻吟二十年，似欲见一斑。（《寄英禅师，师时住龙门宝应寺》）

元好问在诗人名下加注，大概是这些诗人尚不知名。他用了一系列的比喻，形容相和尚、僧源、慕容安行、秦略、张效、崔遵等六位不同身份诗人的诗歌，给予不同的好评，体现了元好问鉴裁论量诗歌的兴趣和能力。评鉴诗歌是其嵩山生活的内容之一。嵩山期间，元好问诗学的一大贡献就是利用闲暇时间，编纂《杜诗学》一书：“乙酉之夏，自京师还，闲居嵩山，因录先君子所教与闻之师友之间者为一书，名曰《杜诗学》。”（《杜诗学引》）其书虽然失传，却正式提出了杜诗学的概念，对后代产生了深远的影响，《杜诗学引》成了杜诗研究史上的重要文獻。

元好问本是才华杰出的诗人，在与嵩山诗人交往过程中，会有很多共同的语言，产生很多意想不到的乐趣。譬如前辈诗人王革，字德新，元好问以“诗翁”“王丈德新”相称，应该比元好问年长二三十岁。他长期困顿科场，正大四年（1227，一说正大元年），因六次参加廷试，被恩赐进士出身，自嘲“孤身去国五千里，一第迟人四十年”（《中州集》卷七《王主簿革》），对仗工绝，非他莫属。此前，元好问与他原本不相识，兴定二年（1218）初秋季节，他们邂逅，元好问应邀去他家做客。王革家在登封费庄，庄前有条发源于嵩山的玉溪，风光绝妙，大大出乎元好问的预料，而王革其人“有蕴藉，善谈笑”，二人一见倾心，后来成了忘年交、“莫逆”之交（《中州集》卷七《王主簿革》）。有此美景和可意之人，元好问高兴之余，一连写下多首诗词。其《玉溪》诗曰：“邂逅诗翁得胜游，烟霞真欲尽嵩丘。玉溪如此不一到，今日旷然消百忧。林影苍茫开霁晓，岸容潇洒带新秋。酒材已办须君酿，要及西风入钓舟。”他惊叹玉溪几乎占尽了嵩山烟霞美景，能让他销尽所有忧愁烦恼，期待深秋再来把酒论诗。其词《水调歌头·赋德新王丈玉溪，溪在嵩前费庄，两山绝胜处也》写得更加充分：

空濛玉华晓，潇洒石淙秋。嵩高大有佳处，元在玉溪头。翠壁丹崖千丈，古木寒藤两岸，村落带林丘。今日好风色，可以放吾舟。

百年来，算惟有，此翁游。山川邂逅佳客，猿乌亦相留。

父老鸡豚乡社，儿女篮舆竹几，来往亦风流。万事已华发，吾道付沧洲。

玉溪自然美景、人文环境，激发了元好问纵情山水的欲望，简直可以沉醉其间.忘怀一切，将“吾道付沧洲”，也就是将人世的抱负付之流水。

嵩山期间，元好问还主动参加当地的诗社活动，如在《示崔雷诗社诸人》中说“游从肯结鸡豚社，便约岁时相往来”，表示要与崔遵、雷渊等诗人经常往来，得到崔、李等人的热烈响应。元好问的加入，给嵩山诗人们带来极大的欢乐。且看雷渊《同裕之、钦叔分韵得莫论二字》中的片断：

清风何处来，佳客已在门。倒屣往从之，玉色向我温。妻孥趣作具，欢喜倾瓶盆。清夜幞被往，共就遗山元。嘲谑及俳语，发挥间微言。悬断漏天枢，高啸惊邻垣。吻合政相和，意到俄孤骞。恨不倒困廪，矧肯留篱樊。弃屩获珠玉，披榛见兰荪。

该诗作于兴定四年（1220）。元好问这位佳客突然造访，令长期寂寞昏睡的雷渊喜出望外，倒屣相迎，倾其所有，热情款待，夜晚还抱着被褥，与元好问同住一室，诙谐调笑。他们志趣相投，能够敞开心扉，深入交流，精彩纷呈。如此相聚，让雷渊发出“此乐未易得”的感慨。

给元好问嵩山生活带来乐趣的还有一些方外之人。嵩山清凉寺的相禅师（1162-1225）酷爱诗歌，每每将日常生活写入诗中，“言语动作，一切以寓之，至食息顷不能忘”，“朝诗有瓢，暮诗有筒”，其诗“清而圆，有晚唐以来风调”，元好问说他是近世不多见的“诗僧”（《清凉相禅师墓铭》）。元好问嵩山期间与他交往特别密切，“往来清凉，如吾家别业”（《兴复禅院功德记》），经常住在清凉寺，几乎将清凉寺当成他的别墅，以致在那里感染上了疥疮。

然而好景不长，给元好问带来巨大欢乐的诗友们陆续离开了嵩山。莫逆之交的老诗人王革，赐进士及第之后，于正大年间出山，就任宜君（今陕西宜君县）主簿;热忱有加的雷渊于元光二年（1223）离开嵩山，进入汴京，担任翰林应奉;方外诗僧相禅师于正大二年（1225）辞世。此时此刻，友朋不在，欢乐不存，遗山落寞矣，山中兮不可以久留，也该出山了。正大三年（1226）除夕，元好问反思人生，说：“折腰真有陶潜兴，扣角空传宁戚歌。三十七年今日过，可怜出处两蹉跎。”（《除夜》）诗中先后用了两个典故，一是陶渊明担任彭泽县令期间为五斗米折腰之事，一是宁戚饭牛，扣牛角而歌向齐桓公自我推荐获得重用的典故，从中可以看出，这时元好问已经倾向于出山了，很可能出任县令之事已经有了眉目。

嵩山7年，是元好问比较失落潦倒的时期，如他自己所说：“僵卧嵩丘七见春，商余归计一厘新。……粗疏潦倒今如此，楼上元龙莫笑人。”（《寄希颜二首》其一）僵卧嵩丘，也许有些夸大，但可见其艰难困顿。“商余”是其先祖元结的隐居地;“一厘”指平民所居的房屋及土地面积，《说文》说是一亩半，段注改为两亩半，都是形容面积之小。元好问终究不是隐士，不能终老于这一厘之地。7年时间也未能让他彻底沉静下来，走向空门，有时反而有一些时光虚度的孤愤和焦虑。如《放言》诗中所说：“悠悠复悠悠，大川日东流。红颜不暇陪，素发忽已稠。我欲升嵩高，挥杯劝浮丘。因之两黄鹄，浩蕩观齐州。”出世游仙固然是无法实现的一时兴致，时不我待才是真实的人生苦恼，并最终迫使他走出嵩山。

正大四年（1127），元好问正式出山，就任内乡县令。临行之前，写下一首意味深长的《出山》诗，结束他将近10年的仕隐纠葛：

松门石路静无关，布袜青鞋几往还。少日漫思为世用，中年直欲伴僧闲。尘埃长路仍回首，升斗微官亦强颜。休道西山不留客，数峰如画暮云间。

嵩山的一切，那么熟悉和亲切。年轻时很想有所作为，而进入中年后，精神散淡，很想与僧人为伴，过着闲散的生活。如今即将走上仕途，长路漫漫，仍然留恋着美好的嵩山。不是嵩山不留客，只是为官一方的县令，可望施展其才能;七品县令的俸禄，也强过山中劳作所得。元好问就此告别美丽如画的嵩山，进入尘世凡俗世界。从此以后，嵩山就成了他的记忆。等到金亡之后，他再回首嵩山，只能发出一声悲叹了：“十年旧隐抛何处，一片伤心画不成。”（《怀州子城晚望少室》）

作者：胡传志，教育部人文社科重点研究基地安徽师范大学中国诗学研究中心主任，教授，博士生导师。中国辽金文学学会副会长，中国元好问学会会长。著有《金代文学研究》《宋金文学的交融与演进》《金代诤论辑存校注》等。