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一、拉康主义精神分析中的“心”

自西格蒙·弗洛伊德和雅克·拉康以降，精神分析的基源性论点便是：一个人不可能完整地认识他/她自己。根据拉康的著名见解，人们自己所熟悉的那个“自我”，实则彻底只是“误认”（misrecognition）。①Jacques Lacan，The Ego in Freud's Theory and in the Technique of Psychoanalysis，Sylvana Tomaselli（trans.），Now York：Norton，1991，pp.49，52.故此，精神分析实是古希腊箴言“认识你自己”（know thyself）的纯然反面。精神分析坚持：人永远不可能是一个“和谐的整体”，永远不可能是镜中所表现出的具有统一协调性的那个“格式塔”影像（即，被视作为一个“整体”的“镜中我”）——有一些东西，对于人的理智，是彻底不透明的。帕斯卡有句名言：“心有其理，理性对其一无所知。”（The heart has its reasons of which reason knows nothing.）②Blaise Pascal，Pensées and Other Writings，Honor Levi（trans.），Oxford：Oxford University Press，1995，p.158.此处所指的“心”，自然不是生物学-解剖学意义上的心脏，而是一种精神层面的溢出性的残余。正如我们经常会说这样的话：“这个人的心被狗吃了。”这并不是指他/她的心脏被狗吃了，而是指丧失了一种精神层面的东西，一种在理智之外的残余物。③是以，我们可以没有矛盾地作这样的表述：“这个人很有脑子，但没有心。”人的这种精神层面的残余物，精神分析中便叫做“驱力”（drive）。

精神分析为反对者所诟病的一个聚焦，就是它总是回溯幼年状态。吉尔·德勒兹和菲利克斯·伽塔利甚至在《反俄狄浦斯》中批评精神分析将所有问题都简化成“爸爸-妈妈-我”（daddy-mommy-me）。④Gilles Deleuze and Felix Guattari，A nti-Oedipus：Capitalism and Schizophrenia，Robert Hurley，Mark Seem，and Helen Lana（trans.），Minneapolis：University of Minnesota Press，1983，p.23.然而拉康提出：精神分析对幼年性（infancy）的回溯，实则旨在指出人的最根本的存在性状况。该状况可以阐述如下：

（1）人的原初位置，是现实世界里的一个深渊（abyss）。前语言的幼儿，纯然是一团生命性的浑沌质料，然而那却恰恰是成年后的自己所陌生的深渊性存在。……