李 平，华同玉

（凯里学院，贵州 凯里 556011）

媒人在汉族婚俗中占有重要地位。很早的古代文献就对媒人有所记载，阐述了媒人的作用，包括《周礼》《诗经》《礼记》等。《诗经·齐风·南山》曰:“娶妻如之何，必告父母，娶妻如之何，非媒不得。”［1］《诗经·豳风·伐柯》说:“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”［1］《周礼·地官·媒氏》记载:“媒氏掌万民之判”“凡男女自成名以上，皆书年、月、日、名焉，令男三十而娶，女二十而嫁”“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。”［2］这说明早在周代，媒人就已成为婚姻的要件了。“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世。”［3］《礼记•曲礼》说：“男女非有行媒，不相知名；不受币，不交不亲。”［3］《唐律•疏议•户婚》规定：“为婚之法，必有行媒。”［4］当然，这些说的是汉族的婚姻，苗族的婚姻习俗又是什么样的呢？苗族的婚姻需要媒人吗？媒人在苗族的婚姻中又起到什么作用？《开亲歌》是苗族的婚姻诗史，有着重要的文学、文化、人类学价值。歌词中有对媒人的描述，可以借此探究苗族古代媒人的作用与意义。

一、没有媒人的婚姻

苗族《开亲歌·人类开亲》部分首先介绍金尼兄弟与虎姐妹的婚姻，他们结婚前的约定是自由的，并没有媒人的参与，尽管最终她们的婚姻并没有缔结。

她们两姊妹，两妙龄姑娘，她俩把话说，说的是这样：“你们两兄弟，拉我两姊妹，拉也拉不动，拉不到你家；我们掉过来，掉妹把哥拉，拉你哥弟俩，拉到妹妹家，你们两兄弟，就跟妹成家。”

金尼兄弟与虎姐妹的婚姻富有传奇色彩，相遇后，打赌，结婚，整个恋爱到结婚的过程，都没有媒人的参与。

她家俩姐妹，这样把话说：“你们两哥弟，来到我们家，你俩在家坐，等我两姐妹，去请亲和戚，去喊哥和弟，等他们来到，咱们再成亲，成亲度一生，那样才完美。”

她们在做结婚的准备时，只是说将亲戚喊来，直接成亲就行，也没有提到必须去找媒人。虽然，他们之间的婚姻最终因娟婆老人的话而未结成。如果因结婚未果而算不上真正意义上的婚姻，那金良与尼良的婚姻可以称得上真正意义上的婚姻了，但是整个过程同样没有媒人。

金良又说话，说的是这样：“去那下边方，有那两姐妹，找她们婚配，那样是好事，事情好得很。你杀死我妻，你溺死我儿，到了下边方，妻由我挑选，我才愿意去。”

尼良、金良与虎姐妹的婚姻，没有媒人，也不用媒人，就连选择配偶都是自由的。当然，也许是因为当时没有别人了，从哪里找媒人呢？正如故事中说：

她们两姐妹，回答是这样：“天上鹰吃妹，地上虎吃郎，吃尽哥和弟，吃尽儿和娘，只剩我姐妹。”

但是，真的没有人吗？其实，大家忽略了一个人，那就是娟婆。

他家两哥弟，回答这样说：“你哄我不信，笙哄锣不响，阿婆老人家，你住她们家，她们两姐妹，若是老虎变，又是啥原因，不吃你老人，偏吃我哥弟？”

在这里，娟婆肯定是人了，再者，尼良、金良与两姐妹结婚后，生了榜金，舅爷、舅娘都来了，说明当时还有很多人。关键是他们根本没有打算或者根本没有意识到要找一个媒人。同时，也说明这时候的婚姻是不需要媒人的。

这些事例说明，早期苗族结婚习俗中没有媒人。事实上，早期人类的结婚也确实经历过没有媒人的阶段。《吕氏春秋·恃君览》说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道……”［5］《列子·汤问》也道：“男女杂游，不媒不聘。”［6］“古老那时候，没人来说媒。阿哥爱阿妹，没人来牵线，阿妹爱阿哥，没人帮搭桥；男女不成对，情人难成双。”①黔东南苗族侗族自治州民族事务委员会、黔东南苗族侗族自治州文学艺术研究室编《苗族民间文学资料集第一集》，1984年，134页。可见，人类早期的婚姻是没有媒人的，早期的苗族婚姻中也是没有媒人的，这一点在苗族《开亲歌》中能够找到佐证。《苗俗记》记载：

孟春合男女於野以择偶，名曰“跳月”。即马郎房麻栏杆而合成一会，此苗俗大礼也。归化苗家，恒以教场坝为月场。其南月峻岭，名跳花坡。自正月初三至十三，皆跳月之期，两男对跳，四五女联臂围之。满场凡数百围，男跳易乏，须互换也。笙声沸天，两相谐，则目成心许矣。十三日跳毕，男吹芦笙于前，女牵带从之，绕场三匝。相携入丛箐间，先为野合，名曰“拉阳”。然必有娠而后得嫁，否则越岁复游牝於牧矣。［8］

这里描述苗族青年男女跳月的习俗，正月初三至十三，他们在月场跳舞，如果两情相悦，继而野合，怀孕之后，就出嫁，这个过程就没有媒人参与。清朝方亨所著《苗俗纪闻》也记载了类似的现象。

其婚也，无媒妁。男子壮而无室者，以每年六月六日，午将蹉，悉登山四望。吹树叶呦呦声，则知马郎至矣。未婚之女，群往从之。任自相择配，先合而后议婚。视女之好恶。以定聘之高下，聘无币帛，为牛若干。父母不受聘，聘归舅氏，云还娘钱，如女多，以一婚舅家，舅则不复取聘矣。婚后不同寝处，唯私媾，俟孕而乳，始同处。［7］

这里描述苗族男女摇马郎的习俗，在六月六日午后，男子登山吹木叶，众女子奔来。青年男女相聚，自由择偶。如果两情相悦，继而野合，然后讨论婚嫁之事。这里也明确说明没有媒人参与。

二、有媒人的婚姻

在《开亲歌》中，有媒人的婚姻首先出现在东龙家开亲和尼郎家开亲。东龙家开亲请的媒人是彩虹龙：

是那彩虹龙，条绿又条红，紫中带有黄，弯弯像张弓，他去做媒人，沿着屋角走，做媒吃鸡肝，找花椒配蒜，找妹来配哥。

媒人做媒，基本上是男方家的男子看中了女方家的女子，请媒人到女方家说媒。至于为什么用彩虹龙做媒人呢？读到彩虹龙，我们自然就想到彩虹。彩虹是桥的意思，桥是渡河的桥梁，媒人也是沟通男女双方的家庭，自然说是彩虹龙了。虹与桥从形态上的相似点是呈拱桥形，并且虹跨越在天边，给人连接天地的感觉，因此在先民的眼里，虹也应具有桥的连接沟通功能，可以沟通天人之际，本身就有一种神秘色彩。由于虹本身的神秘性致使人们对虹产生禁忌信仰。虹的禁忌千差万别，但是传承最悠久、传播最广泛的是禁止用手指指虹，尤其是小孩子。汉文献就记载有不能指虹的禁忌，如《诗经·墉风·蝃蝀》：“蝃蝀在东，莫之敢指。”如果说汉族的彩虹具有桥的作用，苗族同样如此，苗族同样有七仙女的故事。除此之外，苗族民间故事《贡抓与卓南（天上靓姑娘与雨伙子）》也有彩虹的故事，靓姑娘就是彩虹，雨伙子就是天雨，两个人都是死于恶霸地主之手的一对恋人，灵魂升天后化为彩虹和天雨。可见，苗族的彩虹也是与爱情有关的。如此看来，彩虹作为媒人的化身，也是合理的了。如果说彩虹龙是水界的媒人，宝香是尼郎家开亲请的媒人。

谁是聪明人，请他去做媒，做媒去说亲?宝香最聪明，请他去做媒，做媒去说亲。

在尼郎两人决定要开亲的时候，他们也想到媒人，而且这个人必须是聪明人。看来媒人在此时已经不可或缺了，在神界和人类，开亲时都离不了媒人。可以说，一旦有了媒人，人类婚姻就受到媒人的制约，媒人的作用也得到强化。

三、媒人被神化

人类的婚姻在开始的时候不需要媒人，然而，一旦有了媒人，媒人就不可或缺，而且被神化了，最突出的是媒人宝香。

首先，宝香的生活环境被神化。媒人宝香，开始的生活环境不好，后来，她不停地选择，最后在一个好的环境中住了下来。

迁到样洋汪河，久期寨富饶，久期马儿壮。这河出气物，地方也产粮，宝香心舒畅，定居这地方。

宝香居住的地点是神秘的、富饶的。说它神秘，“这河出气物”；说它富饶，“久期寨富饶，久期马儿壮”。特殊的环境产生特殊的人，正所谓物华天宝，人杰地灵。

其次，宝香的社会关系神化。宝香不仅生活环境神秘化，她的社会关系也神秘化。

神仙送饭吃，阴阳给衣穿，香才长得快，春笋般成长，如嫩菜茁壮。

宝香的成长，有“神仙送饭吃，阴阳给衣穿”，说明她受到众神的帮助，除此之外，仙女还给她做衣裳。

仙女很聪明，缝件长衣裳。送给宝香穿，香大去说亲。

可以看出媒人宝香并非一般人，她受到众神的呵护，宝香明显被神化了。汉族也有类似的以神灵的方式出现的媒人。唐代李复言《续玄怪录·定婚店》记载：“杜陵韦固，元和二年旅次宋城，遇一老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书。固问所寻何书，答曰：‘此幽冥之书。’固曰：‘然则君何主？’曰：‘天下之婚姻耳。’又问囊中何物，答曰：‘赤绳子耳。以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽雠敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。’”［8］为了强化媒人的作用，借助神灵来抬高媒人。

四、媒人有高下之分

媒人尽管被神化了，但并非所有的媒人水平都是一样的，有的媒人会说媒，有的不会。找媒人，一定要找好媒人。

从前那时候，开初那时期，哪个家要亲，要亲急得很，找妹来配哥，找菜放篮里，要找好媒人，找媒去说亲？

媒人必须有一定的口才，但有的媒人不会说，红苋菜就是如此。

谁知红苋菜，是它去做媒，它也去到屋，还是不到屋？它是笨媒人，它去不到屋，亲也说不成，不得亲回门。

这里的红苋菜是媒人，但红苋菜没有说成亲，为什么让红苋菜当媒人呢？这里有一定的文化内涵。红苋菜是一种蔬菜，一年生草本植物，叶呈卵形或棱形，菜叶有绿色或紫红色，煮的时候汤汁呈红色。黔东南的苗族，端午节必需吃红苋菜。《施秉县志》（民国稿）载：“端阳日……用箬叶裹米，制成多形者，曰羊角粽。长者，曰枕头粽。食之曰解粽。有宴会，必备红苋菜以啖宾。”［9］为什么吃红苋菜，因为红苋菜的汁液是红色，有辟邪驱鬼的作用。除此之外，还让芭茅穗当媒人。

芭茅穗做媒，做媒去说亲……还是不到家？它去说得亲，还是不得亲？它是笨媒人，它去不到家，不得亲来屋。

芭茅穗也是媒人，芭茅穗就是芭茅草，为何要用芭茅草呢？芭茅草在苗族各种祭祀活动中出现的频率很高，因其边缘坚硬，如刀子一样，可以驱鬼。看来红苋菜、芭茅穗都有驱鬼的作用，都有通阴阳的本领。尽管如此，它们说媒的本领也有高下之分。所以，在寻找媒人时，要找水平高的媒人，即好媒人。

找菜放篮里，要找好媒人，找媒去说亲？喜尼家要亲，喜金家要亲，要亲急得很，到处去寻媒，找媒去说亲。

这与官媒的等级有点相似。宋代的官媒就有等级之分，孟元老《东京梦华录》载:“其媒人有数等，上等戴盖头，着紫背子，说宫亲宫院恩泽；中等戴冠子，黄包髻背子，或只系裙手，把青凉伞，皆两人同行。”［10］苗族媒人有高低之分，这与汉族也是一致的。陈顾远在《中国婚姻史》中亦言:“清各地方官遇发堂择配之妇女，交充官役之妇人执行，称曰官媒；同时各地方官鉴于管辖区内制贫女婢女，婚嫁为难。由官代为媒妁，杀礼以成其婚，亦曰官媒。”［11］

苗族虽没有官媒之说，但媒人有高低之分，这是肯定的。

五、媒人的报酬

对于做媒有没有报酬，《开亲歌》中没有明确说出来，只是讲给吃给喝。

宝香最聪明，请他去做媒，做媒去说亲。他家想周到，备有几样菜，请香吃早饭，请香吃晚饭，请香去做媒。……九样美味菜，九样有名喊：鸡肉煮稀饭，腌肉搀豆腐，香葱炒鸡蛋，牛肉配大蒜，鲫鱼搀鲤鱼，蘸豆豉辣椒，杀只大公鹅，还杀只公鸭……仙女很聪明，缝件长衣裳，送给宝香穿，香才去说亲。

这里写榜金家请宝香说媒，准备丰盛的饭菜，正如书上说的有九样美味。这说明媒人的地位还是很高的。后来也写到送她衣服，这个是不是酬劳，看不出来，况且还是仙女送的，而不是主人家送的。但不管是谁送的，宝香还是得到了东西，也可以说是得到了报酬。那么，媒人在说媒的过程中除了吃喝之外，能否得到报酬，给多少报酬呢？这里没有写，不过，在其他对歌棒上刻符中，我们能够得到一些线索。施秉流传的刻符写道：“一挑（高肩箩筐）水稻米，拿去谢媒人。”这里看出媒人得到实物，那就是一挑水稻米［12］。周开瑞收集的刻符中写道：“二两白银给媒人宝香”，媒人得到是银子［13］。看来，媒人在撮合男女婚姻过程中确实得到了一定报酬。

从以上分析，我们可以看出，媒人在给别人撮合婚姻的过程中，除了丰盛的招待外，还有一定的报酬，只是这报酬可以是钱，也可以是实物，毕竟在婚姻中，媒人付出了一定的辛劳。

六、结论

通过对《开亲歌》媒人的研究，我们得出以下结论：

（一）人类的婚姻经历没有媒人的阶段

《开亲歌》给我们展示婚姻的过程，也展示了婚姻的要素。就过程而言，男女开亲的初始阶段并没有媒人。就要素而言，开亲的初始阶段，媒人并非是必备的要素。这与其他民族在开亲的起始阶段是一致的。《列子·汤问篇》所言:“男女杂游，不媒不聘。”［6］在群婚制时代，男女的结合是自由的，多个男女间进行性行为被认为是正常而合乎情理的事情，此时人们只知其母不知其父，这个阶段，结婚是没有媒人参与的，或者说媒人在这个阶段还没有出现。

（二）一旦有了媒人，媒人的作用就被夸大

自周代以后，通过媒人缔结婚姻已逐渐成为一种风俗，明媒正娶已为广大民众所认可。没有“媒妁之言”的婚姻会遭到讥讽和时俗的指责。《管子·形势解》说:“求夫家而不用媒，则丑耻而人不信也。”［14］《孟子·滕文公》云:“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，父母国人皆贱之。”［15］史书无媒而遭讥耻的例子很多。“春秋桓公三年，春正月，公会齐侯于赢。”《左传》曰:“会于赢，成昏于齐也。”杜预曰:“公不由媒介，自与齐侯会而成昏，非礼也。”［16］又禧公十四年:“夏，六月，季姬及鄫子遇于防，使子来朝。”何休注曰:“礼，男不亲求，女不亲许，鲁不防正其女，乃使要遮鄫子淫佚，使来请已，与禽兽无异，故卑鄫子佚乎季姬，以绝贱之也。”［16］《史记·田敬仲完世家》记载：“王之遇杀，其子法章变姓名，为莒太史敫家庸，太史敫女，……与私通焉。……莒人共立法章，是为襄王。襄王即位，立太史氏为王后，……太史敫曰:‘女不取媒，因自嫁，非吾种也，污吾世，终身不睹。”［17］这些例子都说明媒人有不可缺少的作用。就是说，此时的媒人是沟通男女双方的唯一媒介，无媒不婚已成为流行于人们行为礼仪的社会共识。就《开亲歌》而言，喜尼与金尼两家开亲，尽管父母都同意了，但在结婚的环节，还是绕不开媒人，这说明媒人的作用是不可替代的。

（三）订亲阶段不需要媒人

在《开亲歌》中，订亲的阶段只需要找几个能人即可，类似于我们说的证人。

宰牛已完成，订亲就来临。哪个最聪明，他去找能人，找能人订亲？找来几个人，……找来四能人，四人叫这样：一叫金卯确，一叫士卯良，一叫久尼古，一叫金讷嗄。提来四壶酒，拿这些订亲。

这可以看出，订亲阶段，只是找了四个能人，当然这四个人可能是他们的亲戚，也可能是寨子中有一定声望的人，他们来的目的是喝酒，也是贺喜。他们都不是媒人，因为后来宝香才是媒人。至于媒人，是在订亲之后，商量结婚时出现的。

唱完“订亲牛”，宰牛来订亲，还没找到媒，咱还去“叙媒”，找媒人上路，请他去作媒，然后再开亲，开门古老亲。

这说明两个问题：第一，在那个时候，苗族青年男女之间谈恋爱是较为自由的，她们可以根据自己的意愿选择意中人，不需要媒人去牵线搭桥；第二，结婚阶段比订婚更为重要，形式也更正式，必须有媒人的参与。

（四）媒人也受到婚姻传统的限制

媒人无论作用有多大，必须按照传统的风俗去做，他们是遵照传统的婚姻习俗给别人提亲。宝香是给喜尼家提亲，当得知金榜的舅爷还在时，就打发金榜的妈妈去问话。

宝香开口问，问的是这样：“你还有舅爷，养优舅那边，你要去问话，我在这儿等，还是先回家？”

这说明媒人知道，这门亲事必须经过舅爷的许可。如果没有舅爷的态度，媒人再大的本事也不能促成婚事，因为姑舅婚是当时的习俗，一般是不能违背的。

（五）并非所有的婚姻都需要媒人

在《开亲歌》中，抢亲也属于结婚，是一种不正式的婚姻，而这种婚姻是没有媒人的，当然，这种结婚是一种特殊的方式。

里录老人家，重安栋略公，香炉山久公，三位是能人，帮他去接亲，迎亲来屋里。他们去接亲，不得亲来家，因有那金达，因有那宝厚，他俩心毒歹，半路来抢亲，三位好老人，他们在接亲，接亲不到家。

咱看那金达，嘎勉的宝厚，他们起歹心，半路抢人妻。他们关紧门，他们敞开门。

这里写金达和宝厚半路抢亲，并没有提到媒人的事。这说明抢亲也不需要媒人，因为媒人是交两姓之好，起牵线搭桥的作用，而抢亲根本就不需要媒人的沟通了，本身也不是结两姓之好的婚姻。虽然不是结两姓之好的婚姻，但后来生了孩子，也算是一种特殊的婚姻吧。

（六）媒人有沟通阴阳的作用

《开亲歌》中有四个媒人：彩虹、红苋菜、芭茅草、宝香。彩虹有沟通天际的作用。红苋菜、芭茅草能驱鬼辟邪，说它能通阴阳是没有问题的。宝香也是如此，受到神仙的庇护，给人类说媒，自然就是通阴阳了。这一点，与中国古代对媒人的说法是一致的。《晋书·艺术传·索紞》：“孝廉令狐策梦立冰上，与冰下人语。紞曰：‘冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人作媒，冰泮而婚成。’”［18］

通过对苗族《开亲歌》中媒人的研究，我们发现苗族的婚姻经历无媒人到有媒人阶段，一旦有了媒人，媒人的作用就夸大了，媒人有沟通阴阳的本领。尽管如此，媒人还是在遵守当时婚姻习俗的情况下，给别人撮合婚姻的。