杨传庆

《人间词话》问世以来，不足百年而成经典，在其流播过程中，有一个时而提及却未被深究的问题——王国维于《人间词话》是否“自悔少作”①。张尔田据王国维晚年不道《人间词话》而向龙榆生、夏承焘宣称王氏“自悔少作”，此说又经龙氏宣扬而流传于词学界。其实，王国维晚年不道《人间词话》是与其思想、学术转变密切相关的。至于张尔田宣扬王国维于《人间词话》“自悔少作”，其目的无非是对抗新文化派对《人间词话》的利用，而龙榆生以词学批评之“历史家态度”（《论贺方回词质胡适之先生》）来衡量《人间词话》②，认为“其未为精审”，对古人的褒贬多有不妥。对王国维“自悔少作”公案的梳理，于认识《人间词话》的流播及民国时期词学生态颇有助益。

一、“自悔少作”一说的提出

龙榆生论及晚近词话时曾云：

晚近作者，惟王国维之《人间词话》（《观堂全书》二卷本最备）、况周颐之《蕙风词话》（惜阴堂本）最为世重……王氏通西文，解近世科学方法，批评名家词集，常有独到之处，时流竞推服之；而王氏本人，颇悔少作，至欲“拉杂摧烧之”以为快。（此语闻之王氏老友某先生）岂自知之明，或恐此书流布，贻误来学哉？（《最近二十五年之词坛概况》）③

他在《研究词学之商榷》一文中再次提及王国维于《人间词话》之“悔”：“近人况周颐著《蕙风词话》，王国维著《人间词话》，庶几专门批评之学矣。而王书早出，未为精审，晚年亦颇自悔少作（张孟劬先生说）。”④明确了“王氏老友”为张尔田（字孟劬）。张尔田与王国维交情颇深，晚年益密，张居京时致王书札有云：“长安冠盖，求一可语者而不可得。