过常宝

“断章取义”见于《左传·襄公二十八年》：齐国卢蒲癸娶同姓庆舍之女，庆舍之士谓卢蒲癸曰：“男女辨姓，子不辟宗，何也？”卢蒲癸答曰：“宗不余辟，余独焉辟之？赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？”①春秋同姓不婚，所谓“辟宗”，就是要回避同宗婚姻。“宗”在这里指宗族，也可指同宗不婚的礼制。卢蒲癸说，宗族没能避开我，我也就不必回避同宗，表达了对宗法礼制的蔑视。用“赋诗断章”来取譬，说明赋诗断章同样有着突破礼制的特点，并且已成为一个被广泛接受、可以取法的现象。长期以来，人们根据“余取所求”四个字认为“赋诗断章”即“赋者与听者各取所求，不顾本义，断章取义也”②。而《左传》中并不存在不顾本义的赋诗情况。相反，在赋诗活动中，诗之本义还相当重要，虽然对本义的理解会有不同，但断章的目的，正是为了更为恰当地利用诗义。本文将讨论春秋赋诗和“断章取义”现象及其在当时的文化意义。

一

《左传》一共载录了33次赋诗，赋诗场合为燕饮的有26次。其中“飨（享）”18次，基本为诸侯王飨外臣，只有一次例外：昭公元年楚令尹飨晋赵孟；其余8次包括“燕（宴）”“饮”“食”“饯”等，其中4次为国君主持。也就是说，在所有燕饮赋诗中，有21次是国君主持，5次由大臣主持。另有7次未说明赋诗场合，如襄公十四年叔向见叔孙穆子，穆子赋《匏有苦叶》；襄公十六年穆叔见中行献子，赋《圻父》等，都是两国大臣之间的拜会。由上可知，赋诗基本发生在聘问会盟中的燕饮场合，尤其是国君主持的燕飨礼中。……