张萌萌

中国海洋大学法学院，山东 青岛 266000

从周公制礼到孔子对春秋礼崩乐坏之际重新编排礼，孔子之时的礼已经将不适合社会的周礼所“取其精华，弃其糟粕”，使其作为儒家思想最为基础的指引。从汉武帝时董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家为正统引导着历代王朝的法制进程。礼可所谓具有宪法性纲领般的作用，礼法不断融合。《礼记》有言：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祈祷祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明。”现今中国古代法律史对于重礼的研究，也似乎找寻到了刑律发达而缺乏对民事法律的系统规定之原因，礼作为规范人内心最深的准则，礼的学说智慧将日常繁琐杂事用潜移默化之理性所融处，结合封建王朝政治的重刑压民为主，今天看来此点不足以对中国古代法制进行批判，反而因其看出中国古代特有的法制文明。承认中国古代高度发达的中国文明是确立现今文化自信的基石，以礼为主线，本文主要探讨礼是如何在推动着中国法制文明的演进。

一、引礼入法、礼法结合

礼起源于氏族社会末期的宗教仪式，由于其适应宗法伦理下的古代中国，礼法结合必定为大势所趋。礼因其起源，加之孔子及儒家学者对礼解读的完善，至唐中期礼入法，直至清末，虽有学者试图争议改变但古代统治的内政不破，礼引导法的推行之势便坚不可摧。……