卢 毅

一、现代哲学语境下的“欲望”

从柏拉图到托马斯·阿奎那，“欲望”虽然从未完全淡出伟大哲学家们的视野和讨论范围，却似乎很少被赋予积极的意义，更不用说其本身会被认为具有太多重要的哲学内涵。某种程度上甚至可以说，在从古希腊到中世纪近两千年漫长的西方主流哲学传统中，欲望在总体上往往被认为与哲学家们历来推崇的理性、智慧等德性处在一种势同水火的紧张关系中，因而长期染上了一种负面的、消极的色彩，以至于在“正统的”哲学讨论中不断被污名化的同时，又因为屡遭传统伦理观念压制而不断被边缘化。随着文艺复兴、宗教改革以及近代自然科学的发展所引发的对人与自然的重新关注，人的欲望问题日渐得到正视，并且经过伊拉斯谟、蒙田、笛卡尔、霍布斯等人的理论铺垫，最终在斯宾诺莎那里凭借“欲望是人的本质自身”(1)[荷]斯宾诺莎：《伦理学》，贺麟译，商务印书馆1958年版，第150页。这一著名表述而获得了一种前所未有的理论地位。

在《伦理学》这部经典著作中，斯宾诺莎一方面将欲望(cupiditas)表述为人的本质，另一方面又认为某物的现实本质即是该物保持其自身存在的努力(conatus)(2)[荷]斯宾诺莎：《伦理学》，贺麟译，商务印书馆1958年版，第105页。，因此具体而言，欲望指的是人的一切努力、本能、冲动、意愿等情绪(3)[荷]斯宾诺莎：《伦理学》，贺麟译，商务印书馆1958年版，第151页。。被归于“欲望”名下的这些情绪，可以被理解为人保持其自身存在的不同方式，因此超越了纯粹心理学的范畴，具有了存在论与伦理学的内涵。……