黄建福

造物指的是人工性的物态化的劳动产品，它“是使用一定的材料，为一定的使用目的而制成的物体和物品，它是人类为生存和生活需要而进行的物质生产，造物活动是指人类造物的劳动过程、方式及意义”①。在人类的历史进程中，造物设计伴随着人类的每一次发展和进步。我国各个民族在漫长的农业、手工业活动的发展历程中，创造出许多优秀造物设计品，也取得了令世界瞩目的成就。这些造物设计品不仅仅以实物的形式存在于人们的日常生活当中，也以抽象的概念形式存在于神话、传说等文学形式当中。就壮族民间造物而言，其在漫长的历史进程中逐步形成，是壮族民间文学之中常见的描绘对象，反映了壮族的日常生活方式、行为方式、风俗习惯等文化信息。学界对壮族神话的研究成果丰硕，然而对壮族民间造物设计的研究却尚处于起步阶段。对壮族神话中有关壮族造物设计的整理、认知与解读的研究成果则更加少，所见的相关论著大都是点到为止，未展开深入研究。事实上，壮族神话在表现人们生产生活、宗教活动、风俗、风物的同时，也反映出了人们的造物设计特征，给我们研究壮族神话与造物设计之间的关系提供宝贵的资料。因此，将壮族民间神话与壮族造物设计两者结合起来进行贯通研究，虽然有一定的难度，却不失为壮学研究的一个新方向。

一

三国以后，盘古神话见于各种史籍文献之中，经传播，盘古成为开天辟地创造世界的神话人物。从历史文献中的记载以及茅盾、袁珂等学者的研究来看，盘古神话源于壮侗语诸民族先民聚居的我国南方（即珠江流域）地区，也就是说“盘古神话是由壮侗语诸民族先民所始创”②。实际上，盘古不仅是当时壮族先民的神祇，也是现在壮族地区人们信奉的神灵，从分布在广西来宾等壮族聚居地区的盘古庙就可以充分说明盘古在壮族民间信仰之中的神圣地位。如今在壮族各地，人们对盘古的称呼虽然存在一定的区别，如河池壮族地区所称的盘古是两兄妹的合称，柳江地区的壮族称之为“法王”。但是，对盘古开天辟地以及拥有超人的力量的叙述基本一致。并且“壮族盘古神话更加具有人的秉性和品格，内容上更加富有积极战斗的精神”③。

壮族各地的盘古神话，以广西来宾壮族地区流传的盘古神话较具代表性，其内容讲述了“盘古兄妹因天下人类被雷王降下滔天洪水淹没，只有盘古兄妹躲在一个大葫芦里幸存了下来。为了人类的繁衍，兄妹俩结为夫妻，生下一块如鹅卵石的磨刀石形状的肉团，盘古兄妹把肉团砍成碎片，撒向荒野，结果落在平峒里的变成了人类，落在山林里的变成了鸟兽，落在江河里的变成了鱼虾……”④可见，盘古神话就是壮族的创世造物神话。广西其他壮族地区的盘古神话如广西河池壮族地区人们传唱的《盘古》神话、广西隆安壮族的《盘古开天辟地》、广西柳江壮族的《盘古分食》和《世间万物从哪来》、广西钟山壮族的《古事歌》、广西鹿寨壮族的《唱远古》和《唱古情》等，也都围绕着盘古创造世间万物的基本线索来叙述。在这些盘古神话中，有许多涉及壮族及其先民造物设计的内容，归纳起来，其中涉及的造物设计大致可以分为三类：一是造人类赖以生存的自然环境，如盘古造天又造地，依经造街天，黄恩造土岭山崖……⑤二是造人类生存所需的物质文化范畴的造物设计品，这类造物涉及品类繁多，如衣裤、酒、茶、火等;三是造人类精神文化生活所需的造物设计品，如棋麻、鼓、锣、箫、墨、纸钱、毛笔、纸、律书、八卦等。从上述三类造物设计可以清晰看出，壮族盘古神话中囊括了丰富的造物设计品类，其中以人们日常生产生活及日用品的造物设计品类居多，在精神范畴的造物设计品类中可以看出，壮族借用了许多中国传统的规仪、礼制融入神话之中，如干支、星相、八卦等。

二

据覃乃昌等先生考证认为，南朝梁人任昉《述异记》说的“南海中有盘古国”，指的可能就是在两广地区曾经出现过的古国，它与苍梧国一样，是岭南越人在距今约四千年前建立的众多古国之一，而盘古神话就是来源于盘古国人们的真实生活经历。“‘洪水遗民是盘古神话的主要内容，也是真实的历史记忆。”⑥

列维—施特劳斯曾说过：“我绝非不相信，在我们自己的社会中，历史已经取代了神话，并发挥着同样的功能。对于没有文字、没有史料的社会而言，神话的目的在于使未来尽可能地保持与过去和现在相同的样态……如果我们在研究历史时，将它构想成为神话的一种延续而绝非与神话完全分离的历史，那么，在我们心灵之中萦回不去的‘神话与‘历史之间的鸿沟，还是有可能被冲破的。”⑦事实上，“历史事实与神话故事并不是对立的。相反，神话具有丰富且重要的文化遗产和历史资源”⑧。对于壮族盘古神话中的造物设计而言，“神话传说中的造物活动，虽然不是历史，却是值得参照的，并由此了解古人的思想。有许多神话中的人和物，是在怎样的条件下和环境中想出来的呢？不仅有助于设计史的思考，实际上也是人类思维的一个方面，一种方式”⑨。我们认为盘古神话源于壮族的历史记忆，它蕴含着壮族及其先民丰富的文化内涵。因此，从壮族盘古神话中有关造物设计的内容里，我们可以窥见壮族先民的历史、社会生活及人们的思想观念。

壮族民间生活的记忆方式是一种非文本的记忆方式，其包括口口相传的口传文化记忆、器物、图像等记忆方式，其中造物设计便是其中重要的记憶方式。在盘古神话中出现的衣物类器具、日用品、编织器、生活器具等造物设计品类不仅具有实用价值，而且体现了人们生活方式的智慧。“壮族与其他许多民族一样，经历了茹毛饮血—学会用火、熟食;采集和渔猎经济—锄耕农业—牛耕;制陶—铸铜;穴居—构筑房屋及家禽驯养等历史阶段。”⑩在各个历史时期，壮族先民无不设计创造出符合自己生产生活的造物设计品，并运用于生活当中。例如盘古神话中出现的犁、锄、耙、犁头等生产工具反映了壮族先民社会经济、生产方式、生产规模等方面的基本情况。又如盘古神话中有关于舟、船的描述，也反映了壮族较早开始使用水上交通工具——舟和船。壮族居住的岭南地区水系发达，这也造就了壮族及其先民们水上交通工具设计的发达。从历史文献的记载，我们可以从中看出壮族先民发达的水上交通工具设计状况，如《吕氏春秋·慎大览·贵因篇》载：“如秦者立而至，有车也。适越者坐而至，有舟也。”《淮南子·齐俗训》载：“胡人便于马，越人便于舟。”《淮南子·原道训》载：“九嶷之南，陆事寡而水事众，于是人民断发文身，以象鳞虫。短绻不裤，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟。”《汉书·严助传》亦载：“越人习于水斗，便于用舟。”另外，壮族先民所造划船的形象，我们还可以在左江流域崖壁画上看见。例如“左江流域崖壁画上就刻画有不少划船的图像，仅在宁明花山的岩画中，就有划船图像6个画点。画上船形略简，皆两头高翘，似一条粗曲线，船上有3至4人，多的10余人，动作整齐，均作划船状”11。