周世露 杨广越

孔子的乐论是中国古典音乐思想的重要源泉，值得我们深入地发掘与探究。然，学界研究过度关注其依存美特质，而忽视纯粹美特质，这一现象遮蔽了孔子乐论的本真状态。因而，在笔者看来，孔子乐论的依存美是一种外在的显性存在，容易被捕捉，而纯粹美特质是一种内在的隐性存在，不易被察觉。但这并不意味着依存美可以遮蔽纯粹美之灵光。基于此，应当重新梳理文本，在考察孔子乐论依存美特质的同时，充分揭示出纯粹美的特质，并剖析二者之关系，从而构建起相对完整的孔子乐论之美学特质。惟其如此，才能对孔子乐论之美学特质产生出新的识见。

一、“尽美尽善”之依存美

当前，孔子乐论研究成果较为丰硕，有不少真知灼见。但是，正因为学界对其研究涉及多个领域，始终存在各说各话的现象，并没有真正达成其美学特质的普遍共识。因而，笔者以为一方面需要认真梳理学界相关代表性观点，以挖掘出孔子乐论在不同研究视域中的共同性，另一方面需要将这一共同性加以概念化，以促进孔子乐论传统认识的共识性形成与发展。

纵观学界的主流观点，当前孔子乐论的研究存在如下几种学科范式的解读：一是从哲学范畴来解读，以宗白华为主要代表。他主张从音乐的形式和内容来解读孔子乐论，认为音乐不仅存在形式上的构造美，而且还具有内容上的道德美。所以他说：“由于音乐能启示这深厚的内容，孔子重视他的教育意义，他要放郑声，因郑声淫，是太过，太刺激，不够朴质。……