汪余礼

审美感通学批评是在当代社会出现生态危机、异化危机、文论危机和审美论回归的复杂背景下提出的一种文艺批评理论构想。其具体内涵是什么?在当今众多的文艺批评理论中，它有什么独特之处？能够解决什么问题？本文拟对这些问题做些初步探讨，以就教于大方之家。

一、审美感通学批评的基本内涵

所谓“审美感通学批评”，指的是一种立足于中国本土感通思想，借鉴西方审美学、现象学、解释学、心理学与生态学的一些重要成果，以“审美感通”为始基，以“面向作品本身”为第一原则，以“再植灵根重续慧命”为基本意向，以探讨作品及其作者“生命境界与内在智慧”为核心旨趣的新型审美批评。 笔者最初在《对〈海达·高布乐〉的审美感通学批评》一文（载《武汉大学学报》2014年第3期）中提出“审美感通学批评”的概念，后来在专著《双重自审与复象诗学》（中国社会科学出版社2016年版）中比较详细地论述过审美感通学批评的理念与方法。“感通”一词，源于《周易》（《易传·系辞》：“易无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故”），在本文语境中有三个义项：一是作为动名词，指一种全然理解、豁然贯通的状态（或一种与他人高度同感共鸣的状态），例如：“张三研究《野草》多年，终于跟鲁迅有了深层次的心灵感通”；二是作为动词，指深切感受、全然理解（他者），从感性层面到理智层面再回到感性层面，透彻入微地感受和理解，例如：“张三很希望能

要阐明“审美感通学批评”的基本内涵，首先需要对“审美感通”这个关键词做一番解释。……