□ 李 松 曾沁雅

前 言

鲁迅曾称，《野草》里有他全部的哲学。鲁迅心中有着形而上的理想，可他注定做不了一个形而上学家。时代的急难意味着他不可能做一个书斋式的学者，而必须投身至历史动荡的洪流之中。《野草》是哲学的，但又超出了哲学，成为鲁迅的一种哲学行动。木山英雄谈及自己阅读《野草》的原因时说：“我本身当时陷入严重的政治怀疑,为了向鲁迅寻求支撑,才去关注在《野草》中鲁迅自称为‘哲学的’‘自我解剖’的要素。”因此，他的《野草》研究，与其说是学术体制化的产物，不如说是他自身的主体性探索过程。木山英雄说自身的《野草》研究是从“经验”出发并贯穿始终的，因此所关注的焦点也在于文本自身“至少相对的独立性”。他正是从作家的表现入手，去寻找“鲁迅创造的鲁迅”。这“既不同于丸山升所强调的对具体现实的具体反应,又不类似于竹内好所假设的‘回心’的飞跃性, 因而我姑且把它叫作‘鲁迅创造的鲁迅’,而与作者本人暂且区别开来,并且写到‘我并未想为了说明“这就是鲁迅” 而选择最短的研究途径’”。从学术史来看，这是木山英雄对竹内好的本质解读与丸山升的实证研究之外的一种开辟，在更深层次上，是两个主体、两个灵魂的追寻过程。木山英雄读出的鲁迅，是一个在文本中显现出来的不断进行着自身主体建构的鲁迅，他看到的是鲁迅需要不断确证自身根据，从而将自己抛出去、去行动的悲剧性。因此，《野草》的主体建构之逻辑，实为两层逻辑：第一层逻辑是鲁迅建构自身的过程，这是一个抵抗虚无、抵抗死亡，走向反抗的主体建构过程。……