江琴

韩愈《原道》有云：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。”作为一名教师，能带给学生什么？需要带给学生什么？虽已从教十余年，仍是每每如履薄冰，紧张不已，唯恐课上误了学生的青春。

顾炎武在《日知录·正始》有“天下兴亡，匹夫有责”之呼。这里的“天下”不完全等同于传统意义上的“家国”或者西方意义上的“国家”，此两者要么是统治义，要么是政治义，而“天下”则更多是文化义。到了清末，处于又一次的天崩地裂之中的维新派康有为，则进一步有“保国”与“保教”之别的说法，此“保教”之“教”，就是光披四表、泽被苍生的中华“文教”，用现在的话讲就是“中国传统文化”。几百年来西方文化对中国的冲击是全面的，至今犹能同感李鸿章在奏章中所谓“三千年未有之大变局”之惊呼。这是因为，不同于以往游牧民族之颟顸，西方文化对中国的冲击不仅仅是形而上的，还有形而下的。套用《大学》中的八条目之说，历史上中国的危局更多是“齐家、治国、平天下”的“外王”之技术性落差所致，从来没有一种文化可以从“正心、诚意、修身、养性”的“内圣”层面对中国传统文化产生实质性的威胁。可是一百多年来西方却无情地摧毁了中国延续几千年的文化自信，从十九世纪末到二十世纪上半叶，在救亡图存的“亡国”与忧愤不已的“亡教”之间摇摆与挣扎，直至今日，“文教”这个问题不能说已经完全解决了。

那么今日我们之“文教”困境究竟是什么？不同于清末以来中国积弱积贫的“亡国”之忧，今日国力日渐隆盛，我们真正要思考的是：在西方文化和现代物质主义的双重影响之下，中国传统文化何处安放，如何立足？我们的文化自信从何而来？民族复兴的根源是什么？文化自信只能从自己的传统中去寻找，民族复兴端赖于文化复兴，没有强大的文化软实力，民族复兴就只是一场无法持续的物质狂欢。但是，这里的“文化复兴”不会仅仅是传统文化的复活，因为传统文化肯定是有不适应现代社会的地方，我们需要的是传统文化的再造！以中国传统文化为“体”，以西方现代文化为“用”，这是中国当代文化再造、文化复兴的不二之门。无“体”则失“根本”，“本”立而道生。古今中外的历史已经证明，文化传统是一个民族复兴和创新的总根源。

一个多世纪来，甚至可以追溯到四百多年前晚明启蒙之光，往圣前贤、仁人志士，载驰载驱、征逐踉跄，传统文化再造问题一次次被提起，一次次又无疾而终。时至今日，吾国再迎复兴之曙光，再造传统文化以之为民族复兴之根，渐为国人之共识，而教育为文化建设之本。以细读为基础，以传统文化讲习、思想启蒙、人格养成为主要内容的博雅教育则是教育之本。以心性涵养、思想启蒙、方法论智慧的角度，以更高高度、更宽视野、更整体性对待学生的教育问题和成长问题，而不是仅仅限于知识的传授、应试的成绩。反过来讲，一个人，如果解决了心性涵养、思想启蒙、方法论智慧等博雅教育诸问题，掌握知识、成绩好，也是水到渠成的事情。

西方文化的冲击，带来了中国文化自我认同的困惑。所谓传统文化复兴问题，不在庙堂，不在高屋，不在徒唤，不在高论。文化是精神，是品味，是气质，是情趣，是日常生活的知行合一。多年来，论者多矣，呼者多矣，现在需要行动，需要从概念到行为的行动，需要情怀的建构，需要从底层做起，积寸累之功，需要在日常活出创造性转化后的传统。传统文化复兴，匹夫在兹！今日中国“文教”之堪忧固非完全由教育之弊所致，而复兴“文教”之隆盛亦单非教育所能，但是教育——真正体现教育本质和精神的好教育——是基础。

从知识到思想，从优秀到优雅，从生活美学到公共文化空间，这就是以细读为基础，以传统文化讲习、思想启蒙、人格养成为主要内容的博雅教育的教育理想、社会理想，何其艰！何其乐！阅读、思考、辩论、情怀、超越性，哲学、历史、文学、写作，这些看似都是“无用”的，都不是功利性的工具，但是对于一个孩子的自我成长却是最最重要的养分和素质。“无用之学”，最终，将是“无用之大用”。

我们相信教育就是培养思考的内驱力，教师只不过是唤醒潜能，“体验在其中”，在细读中有“我”之思，在社会实践中有“我”之验，这是对陶行知先生“生活即教育”的完美诠释。所谓博雅教育，也就是Liberty Education，也可以翻译成自由教育或者通识教育，是当今世界的教育共识，其所成就的，不是只占有知识、没有灵魂的专门家，不是无德之才，而是有文化、有思想、有担当的人。“做事先做人，由智及仁”，希望我们的学生都是有格局、有情怀、有智慧、有创新的人，能裨益于“天地、生民、绝学、万世”之人，在不同领域赓续并创造中华“文教”和“学统”之人。学生的人生格局、家国情怀、担当意识是成人成己、裨益社会的重要精神动力。

我们强调教育的“植根”性而非“插花”，以细读为基础，把细读与思考作为个体成长的前提。细读是一种阅读方式，也是一种生活态度，也是心性的体现。细读和思考，是主体性学习的真正開始，同时也是公共文化空间建设和生活美学建构的纽带。细读，是找寻自己的过程。思想启蒙之路，或者说方式，不应该是外在的，而应该是内在的。也就是说，不应该仅仅是外在性的说教和“听”，而更应该是内在性的“研”与“习”，如何达到内在性的“研”与“习”？那就是主体性阅读！只有建立在精选阅读文本、掌握阅读方法、培养问题意识的主体性阅读基础上的深刻的独立的思考，并且打开教育的“生活之窗”，知识因此和生命是关联的，而不是外在的，在思考和体验中去感知，进一步借助于外在性的说教与“听”，思想启蒙才是打动灵魂的，是根基性的、有感知的、有章法的。

当然，其中要处理好几个问题，一是要处理好知识和思想的关系。知识和思想本身并不矛盾，没有广泛的知识储备，持续性的思考是很难进行的，因为知识是思想的基础。孔子讲的“学而不思则罔，思而不学则殆”就是这个意思。若是“学而不思”，知其然不知其所以然，只是纯粹的知识性的填充。但也要防止“思而不学”，获取知识是必须的，关键是通过“思”，去触类旁通、见微知著，让知识成为“动态”的存在，把学和思结合起来。二要注意的问题是，要把思和行结合起来。这个“行”，一是“腿”行，一是“手”动。“腿”行就是“社会实践”，在具体、真切的场景中去感悟。“手”动就是写作，要动笔，“思”才是有条理的。“思”和“行”的结合，可以有效保证“思”的长效性。

学校是学生们思想开始的地方，是诗和远方的起点，是那些有志于天下的莘莘学子的思想操练场。我希望努力为那些有抱负的学子创造一个这样的氛围：心性涵养、思想启蒙、方法论智慧。己身之力量，唯其“小”，而能“大”;唯其“低”，而能“高”;唯其“外”，而能“内”;唯其硅步，而能千里。己身亦当胼手砥足、劳谦谨饬、反躬内省，不忘教育之本，贻厥嘉猷、勉其袛植，教化学子以成君子人格。

责任编辑 陈春阳