李楠

摘要：《金瓶梅》产生于明末特定的文化背景下，人物形象神态各异，且具有浓厚的时代色彩。文中塑造的女性形象，个性鲜明。展现了女子在错乱动荡的社会中张扬的性格特征和悲剧命运。而其中仆妇王六儿不能被忽视，是与金莲同死西门庆者也，却是金瓶梅中一个为数不多的拥有较完满结局的人，令人唏嘘惊奇。

关键词：金瓶梅 王六儿  人生赢家

在我国古代的封建社会，女子的地位本就不高，是男人的依附品，本能总是受到扭曲压抑。而金瓶梅中塑造了大量女性形象，她们或端庄大度却掺杂着邪恶和阴险，或狠辣泼悍又包含着仁义善良，或懦怯屈辱又有着邪恶与算计……伴随着践踏人性的罪孽，却有着一生对人性的追求;内心无限的自卑，却也有着对自我的高扬;有着对夫权的抗争，却又对男性统治的不得不依附的无奈，她们无疑是带着自己心理的整个复杂性的生动复合体，生活在万花筒之中。

在金瓶梅中，与西门庆苟合的女人大多没有好的结局，宋惠莲夫死自缢，潘金莲被武松残忍杀死祭兄，孙雪娥被春梅羞辱从娼，月娘失子独孤终老，春梅淫欲无度“骨蒸痨病”死去……但是其中仆妇王六儿的命运却不得不引起我们的关注。

王六儿出场在金瓶梅中较晚，正式与西门庆会面，是在第三十七回中，东京蔡太师老爷府里大管家翟爹，要讨一房小，便物色到了韩道国王六儿的女儿韩爱姐。西门庆便亲自到韩道国家中相看，便瞧上了韩氏之娘王六儿。王六儿，已然是半老徐娘，却依然风韵犹存，这妇人听说西门庆要来，本是贪淫贪色喜卖弄风骚，便更做了些乔模样，“见他上穿紫绫袄儿见他上穿着紫绫袄儿，玄色段红比甲……生的长挑身材，紫膛的瓜子脸，描的水鬓长长的。”（第三十七回）便有了“这西门庆不看她女儿，不转眼只看妇人”，这妇人抓紧时机与之对眼传情，眼角眉梢，都是风流跑，为人乖觉，很会说话。她为了用“色”栓住这个大主顾，与西门庆的相处中放得很开，随时满足西门庆的无礼令人唏嘘的要求。生冷荤素一概不忌，不说强说，不笑强笑，曲意逢迎，时而婉约，时而豪放，比潘金莲更甚。王六儿性爱上的大胆豪放，让西门庆的体验登峰造极，枕边的意乱情迷另誓言满满，并且她在服侍西门上，还显得比较专一忠诚，没有像李桂姐一样朝思暮想别的金主。

另外，王六儿成功的自身原因重要一点便是：活得清醒。首先表现在对自身条件地位的清醒认识上。刚开始听到西门大官人看上了自己，王六儿那妇人听了，微笑说道：“他宅里神道相似的几房娘子，他肯要俺这丑货儿？”（第三十七回）自己清楚的知道，自身条件一般，西门庆能够看上自己，已经是非常高兴的事了。在处理西门庆之间关系上，潘金莲表现的更像是文青，有想要得到丈夫的宠爱的情感要求，而王六儿更像是动物，满足了自己身体本能的欲望，没有什么道德顾虑。王六儿和西门庆的交往，只有一个目的，就是“图他一些吃穿用度”，改善生活并满足自己的淫欲，把和西门庆的欢好当作打一份工，不像潘金莲那样做嫁入豪门的梦。如此看来，清醒的人，對自身和环境有着客观的认知，清楚价值只能建立在互惠互利的交换之上，有所失必有所得，有所得也必然有承担;王六儿如此“知进退，明事理”，当然会有很多意想不到的收获。

王六儿的“成功”，当然有韩道国的大力支持，得知自己的妻子与西门庆苟合的消息时，没有像来旺，武大的一点点冲动，而是很高兴，算计到自己从中有利所图，反复告诫婆娘：“等我明日往铺子里去了，他若来时，你只推我不知道，休要怠慢了他，凡事奉他些儿”。而王六儿虽然和西门庆勾搭在了一起，但并不视丈夫韩道国为外人，两口子还是一条心，夫妻情感并没有因为她托身西门庆而消失殆尽，把与西门庆之间的勾当毫不隐瞒的相互告知，商量对策，一心一意要把家过好。把卖淫视为堂堂正正，不藏不掖，拿出多少本钱，换回多少利钱，笔笔结清，并以乐观的态度做着今后的打算。

而他们的“努力”也得到了回报，在所有同西门庆有染的女人中，获利最多：嫁女儿获得西门庆资助20两;送女儿到东京翟爹家又回扣五十两;在勾搭初时马上花四两银子给她配了一个丫鬟专门伺候，没过多久便在豪华地段狮子街替她俩口寻得一处一百二十两的大房子。不仅如此，西门庆还给韩道国调整了工作，让其当采办、干物资采购，使韩道国风光了起来。而插手的苗青一案，又从中得银一百两。而面对西门庆的暴亡时还没来得及上交的盈利时，王六儿决定连夜携款出逃，显示出了王六儿的其他女人少有的理性和主观意志。故事到了此处，在这场财色交易中，王六儿夫妇就可谓已经大获全胜了。

可似乎按理说站在道德伦理的角度上，被张竹坡看来“狗彘”不如的贪财淫妇王氏不应该有如此完满的下场。或许生活本来就是这样，贪淫的，恋财的，未必都有一个不好的下场。更何况，像王六儿这样的人，在社会底层挣扎，虽与社会的道德相背，但毕竟没有做出什么特别伤天害理的事情。归根到底，她还是一个被侮辱、被损害的人，我们有什么必要一定要她有一个不好的结果呢？对于王六儿结局，也有人解释道《金梅瓶》作者只是描述其时其世其人其事，并无道德判断，差矣。作者取名兰陵笑笑生，便是暗笑、嘲笑可笑人，笑可笑人之可笑人生，这不就是戏剧人生吗？真可谓是“多情未老已白发，野思到春如乱云”[1]。

而对于这种困惑，浦氏也给出了答案：“读者希望在玉楼还算不错的结局当中，或者甚至像王六儿和韩二这样表面上看去根本没有什么希望的角色之美满结果当中，读出另外一种救赎的信息。”我不太理解理解这种观点，但是王六儿的结局多少可以理解为受到李贽观点的影响，李贽倡导“童心说”，还宣扬俗文化，宣称“市井小夫，身履是事，口便说事……凿凿有味，真有德之颜，令人听之忘厌倦矣”。而且在物欲横流，秩序混乱的世界，三纲五常之类的儒家法理已经被抛弃和颠覆，六儿的这种“人不为己，天诛地灭”的“趋炎附势”可以得到理解和宽容。

我们以点盖面，在金瓶梅中，王六儿的形象较真实的还原了女性本真的意义，描绘了世俗女性的躁动“求色求欲”，挣扎及人性的主观和张扬，包含了作者对女性困境的思考，在鄙俗与污浊中展现出一个丰富新鲜有浓厚市井气息烟火的世界。

参考文献

[1]王美雨.《隐居通议》校注[M].北京：九州出版社，2018：114.

[2]〔明〕兰陵笑笑生《金瓶梅词话》〔M〕戴鸿森点·北京人民文学出版社1995

[3]兰陵笑笑生原著 张竹坡批评《金瓶梅》香江出版社

[4]黄霖《黄霖说金瓶梅》中华书局出版2005年9月北京第1版

[5]侯会《食货金瓶梅 从吃饭穿衣看晚明人性》广西师范大学出版社·桂林·

[6]詹丹 孙逊《漫说金瓶梅》人民文学出版社  2007年8月北京第一版