戴欣

“豆瓣读书”中有人将梁先生在本书中所囊括的内容归纳为“天人合一的世界观、家国合一的政治观、道德与法律合一的法律观”。读完全书，我认为也确实如此。梁先生从“家与国”的关系谈到“刑法律”的统一，再到各家对治国之道的争议，进而对个人、阶层进行了考察，其中的义利之辩、无讼、礼法文化则是贯穿于整个中古代文化的始终，引经据典、分析深刻，形成了对中国古代法律文化研究较为完备的系统网络。

梁治平先生在“礼法文化”这一章中首先论述了礼的含义，说明礼就是“理”，就是“义”。他认为中国古代的法律同时具有双重使命和性格，“一方面它要维护一个基本上是“私有”的秩序，另一方面，它又致力于保护和贯彻一个本质上是道德的秩序。对立的两方面和谐的融为一体，这种和谐以牺牲其技术方面的发展作为代价。”我认为，这种观点确实是理性且辩证的。中国古代的法律是“礼与法”的交融，它惩恶扬善，只存在一种判断标准，“因此它无所不包，全部的社会生活都被纳入其中”。

进而他在第十章“礼与法：道德的法律化”中以董仲舒独尊儒术所带来的“春秋决狱”为起始来进行论述。董仲舒吸取秦亡教训，认为秦朝短命而亡正是由于未将道德真正落实到法律中去，因此他代表儒家“以其价值重塑法律，系统的完成了儒家伦理的制度化与法律化”，而“这一过程，即以礼入法，道德法律化”。然而，由于“外在规范与人性”这一固有矛盾的存在使得“道德法律化”无法成为实际。……