闫盟　吴晓静

众所周知，《聊斋志异》作为一部极具个性的传奇之作，一如其作者蒲松龄。整部作品共491篇，从内容上看大致有四类：科举内容者;男女爱情者，这其中比较复杂，男女双方有人神、人鬼、人和动物、植物等，即所谓花妖鬼狐与人的爱情;封建吏治带给人们的痛苦;关涉世俗民风的内容。这四类之中，关乎科举的内容和爱情类的内容最为人称道。《聊斋志异》是蒲松龄有意为之的作品，人物形象不同以往，人性和妖性合一，前无古人。大部分的人总认为这部文言文小说看上去是一部消遣的小说类文学，而实际上蒲松龄在其中的用语几乎无一字无来处，尽显作者的文学才华，并且仿照司马迁之《史记》，是用史学作品创作的纪传体体例来进行编写，就连形式上也仿照“太史公曰”写成“异史氏曰”，可以窥见蒲松龄创作《聊斋志异》的初衷并非世人消遣起这部书来那么简单，蒲松龄创作的严肃态度也可以管窥而现。

蒲松龄生于1640年，仅在四年之后，明朝灭亡，可以想见，蒲松龄的童年时期是动荡不堪的。蒲松龄二十来岁开始《聊斋志异》的写作，在康熙十八年的时候，也就是蒲松龄四十来岁的时候，《聊斋志异》第一次结集成书，有史料记载，直到康熙四十六年，也就是1707年，《聊斋志异》尚在修订之中，可见他几乎是用了四五十年的时间来创作这部人生巨著，蒲松龄可谓尽其一生写出这部小说。后世多有人去模仿他来创作，而终未有超越者，用一生写就的作品，哪里就是随随便便的模拟可以企及的！

据蒲松龄自己叙述，《聊斋志异》的来源有三：耳闻目睹者、里巷传闻者、同人辑录者。据说蒲松龄在自家门前设茶款待路人，只求路人留下一二故事。其实在《聊斋志异》中，除却这三种来源的内容，还有很大一部分是蒲松龄自己所梦所想者。《聊斋志异》所記之事有人间异事，有非人间之事，更多的是花妖鬼狐之事。

前面我们说到《聊斋志异》中最为人津津乐道的是关涉科举内容和花妖鬼狐内容，为何蒲松龄会在这两方面大肆着墨，我们可以知人论世，从蒲松龄的身世来看其原因。蒲松龄出身商人之家，但是其祖上是有书香传统的，蒲松龄祖上是坚守儒家正统之人。蒲松龄19岁即赴考童子试，三进榜首，给了他极大的荣誉，对于自己的才华也是信心满满，然而在之后乡试中落第。就这样从翩翩少年一直参加科举考试到五十多岁，蒲松龄家道衰落，他只得背井离乡去官宦富贵人家任私塾教书先生。离家万里，并且不是短时间的与妻儿分别，长时间的独居，加上科举失意，而那些中举后的富贵权利就在任教的官宦富贵人家，让蒲松龄就难免有更加深刻的痛苦难耐。《聊斋志异》中有《叶生》一文，历来被认为是蒲松龄自传式的故事。叶生同样生于商人之家，也曾一举高中，而此后的岁月却屡试不中。其实古代的科举考试中，虽然参加者人数很多，能够高中之人是少一又少的，不中者中如蒲松龄、叶生者，也是执念之人！《叶生》中主人公被人请去任教私塾，而其弟子也多有高中，“借福泽为文章吐气”。叶生不堪失败，终于中举，而身着官服衣锦还乡，不料走进家门却见妻子大惊，言及其 坟迁动之事，叶生也应声而灭，徒留一身锦衣。读来让人唏嘘。蒲松龄在五十多岁时听及妻子劝说没有在参加科举考试，而其妻子死后，这块心病终究是不能抹杀，终于在七十多岁时候通过捐监得一幽贡。所以我们现在看到的蒲松龄画像是衣冠官服，足见其痴，其悲。

从屈原以来便有香草美人以喻君臣和政治理想的传统，《聊斋志异》中美人之意大概就是来源于此了，只不过在蒲松龄笔下的美人更加现实和个性化。首先美人必须“美”，其次是善解人意，再者，也是最重要的就是她们不能为世俗观念、伦理教化所囿，而蒲松龄所写美人，有藏于深山，远离世俗者，有花妖鬼狐，本不属于世俗者，故这些美人不会受到世俗制度伦理的限制，从男女情事上来看，那些被垂青的读书人就可以一夜风流而不用负任何责任，这或许是出于蒲松龄多年背井离乡独身生活的经历，长年累月的压抑有其是生理上欲求无法被满足，促使其只能在文字中去圆梦。古来所有艺术皆是如此，所写往往是所欲，或则是表示追求，或者是批判以期改变，写意山水国画不正是在绘世人所可观可游可居之处吗。最后，这些女性多具有一个共同的特点，那就是真情。清代文学作品中多有阐释真情者，明有《牡丹亭》之生生死死之至情，清则有《长生殿》唐明皇和杨玉环之至情，《桃花扇》中虽言家国之恨高于儿女之情，但是侯方域和李香君之情仍旧是真情、深情、至情。

这足以见出，在宋明理学，王陆心学后，封建统治抵达其顶峰时候，人心背反，反而更加追求纯真美好的人性，而男女之情正是这纯正美好人性的代表。《阿宝》中，阿宝和孙子楚之间情爱的发展，阿宝作为蒲松龄笔下之美女，颜值高，不囿于世俗，真情，至情，并且有助夫之力，而孙子楚则以“痴”闻，二人生生死死之间，情已至深。小说最终让孙子楚“痴则智凝”，高中榜首，新地位新境况新生命，可以说是完成了蒲松龄的一生未遂之愿。《贾奉雉》主人公入仕、出家、入仕、出家的循环，可以看出蒲松龄对于文人出路的思考。科举往往失意，出家则没有坚定的定心，文人们总期望既可以享受荣华富贵，又可以成仙长生，所谓人贫志短，蒲松龄的触及了文人出路的深度问题，但是就其个人来看，又似乎是匍匐于地，不甚高尚的追求而已。通而观之，蒲松龄的《聊斋志异》和他自身，共同构成了清代文人处境的一个代表。这也是其意义之一把。

从《聊斋志异》看蒲松龄，其是清代贫苦文人中的一员，这些未入统治者队伍的文人一类，是最能窥见社会实态的人，而可惜的是，蒲松龄仅从自身出发，触到了问题本身，却未提出问题所在，如吴敬梓的《儒林外史》一般。

（作者单位：南昌工学院）