冯渊

一块金子与一块泥巴相遇。金子对泥巴说：你看你，灰不溜秋的，你有我闪亮的光芒吗？你有我高贵吗？

泥巴搖摇头说，我能生出花，生出果，生出草，生出树木，生出庄稼和万物，你能吗？

金子沉默了。

生命的意义，不在于自已值多少钱，而是自身创造了多少价值。因为你的存在，帮助了很多人，这才是价值。

这个寓言故事传播甚广，寓意鲜明：人的价值在于创造和奉献。

故事诠释的道理当然没有问题，但论证过程有问题。泥巴确实是万物生长的基料，草木瓜果、庄稼万物赖它而生存，它奉献了一切，低调而沉默，却最不被人重视，倘若衣服上沾了一点泥星子，人还要使劲拍打掉。泥巴的确不该被视为卑贱的东西，它对人类的无私奉献应该被尊重。

但是，寓言中有一个关键的逻辑谬误，即忽视了泥巴与金子并不构成一对冲突，不构成冲突就不宜编排这样的故事。

寓言中赞美了泥巴，讽刺了金子。可是我们仔细想一下就会发现，金子并没有错，它有闪亮的光芒，这并不是见不得人的事。如果将一块金子和一块同样体积的泥巴放在人们面前，作者能成功以一个寓言来说服人们取走泥巴而舍弃金子，那么我佩服寓言的说理达到了惊天地泣鬼神的效果。如果不能，我们就有必要重新审视寓言的说理过程。

其实，假如没有人类，金子和泥土就没有什么区别。所谓价值，都是以人为中心，以人的眼光和利益来衡量的。金子和泥土本来都是大自然的产物，它们无所谓高低贵贱。而人类社会发展到一定阶段，必然出现商品交换，有了商品交换，就会从最初的“以物易物”走向以一般等价物作为商品交易中介的交换形式。因为金子珍贵稀少，人类便将其作为特殊的等价物，用来衡定世间万物的价值。

也就是说，黄金不能孕育万物，但泥巴孕育的万物需要以金子来衡量其价值，这是人类自己制定的游戏规则。通俗点说，黄金是对万物价值进行衡量的标志物。比如说，从泥巴里生长出来的1000朵玫瑰（假设每朵玫瑰5.6元），人们需要它，于是制定规则，以20克黄金（时价5600元）表示1000朵玫瑰花的价值。从这个意义上看，泥巴创造了鲜花，有价值。黄金正好是这个价值的等价表示物。我们只能讨论1000朵玫瑰与1000棵白菜谁更有价值，它们才是一个层面的事物。从对比论证的角度看，金子作为特殊等价物，与泥巴作为万物的孕育者、价值的创造者，不是一个层面的对象，不可以对比。泥巴和黄金根本不构成冲突。我们无须追问谁更有价值，因为后者恰好是前者价值的表示。

人类用黄金来衡量价值，却又让黄金背了太多的黑锅。比如，《阅读独唱团》2019年3月号的“逻辑思维”栏目中，笔者曾引用了《雅典的泰门》中的一段文字，泰门就拼命诅咒过黄金，可实际上黄金无辜，拜金才是罪过。人类自己才是最矛盾的，一方面喜爱黄金（因为它代表了价值本身），另一方面又常常从道德上蔑视它（应该蔑视的是拜金）。

下面，从比喻论证的角度分析，寓言中的论证也是有瑕疵的。

用泥巴比喻那些高尚的默默无闻的奉献者，可以。用金子比喻那些自身有价值却不创造价值的傲慢的人，从寓言设置角色的角度看，当然无可厚非，但是不周全。所以有人说，一切比喻都是跛脚的，我们只能选择本体和喻体之间的某个相似点，在特定的范围内运用比喻说理，而且要将喻体的这一特点突出彰显，才能达到有力说理的目的。

我们可以用泥土比喻厚德载物的仁者，也可以比喻藏污纳垢的邪佞（如“粪土不如”）。可以用金子比喻不愿奉献的傲慢者，也可用它比喻稀有、珍贵的品格（如“金子般的心”）。

如何取譬，作者完全可以根据写作目的来，但运用比喻就要恰当充分。如上例中说金子徒有价值而不能创造价值就不够完善。因为泥土可以生长万物创造价值，金子也可在金融投资中增值，一样可以创造价值。

综上，用泥土来贬抑金子的价值与品格，其中比喻与对比论证的运用，都不甚妥帖。

诗词、寓言常常运用拟人、象征手法，寄托作者的寓意。同一对象，所寓道理（品质）千差万别，如蝉在现代寓言里常因它的鸣叫声近似“知了”而被嘲笑肤浅自大，但古人因相信它以露水为生，而将其看作高洁的象征。

为了主旨表达的需要，运用比喻、象征等手法，都是选取事物的某一特点来刻画寄意，因此我们借助比喻说理或者运用托物言志的手法的时候，第一要抓住事物特点，取譬要恰如其分，第二要学会开放的思维，从不同角度挖掘寓意。我们来看一则伊索寓言《鸟、兽和蝙蝠》：

鸟与野兽宣战，双方各有胜负。蝙蝠总是依附强的一方。当鸟和兽宣告停战和平时，交战双方明白了蝙蝠的欺骗行为。因此，双方都裁定它为奸诈罪，并把它赶出日光之外。从此以后，蝙蝠总是躲藏在黑暗的地方，只是在晚上才独自飞出来。

这故事是说那些两面三刀的人，最终不会有好下场。

伊索在文末已将故事的寓意清楚地写出来。我们阅读寓言，还可运用质疑思维，拓展故事的寓意。如钱钟书在《读〈伊索寓言〉》中针对这则寓言写道：

蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地;在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。向武人卖弄风雅，向文人装作英雄;在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是屈尊下顾的文化分子：这当然不是蝙蝠，这只是——人。

伊索的原意是嘲笑蝙蝠的骑墙派作风，而钱钟书将故事赋予了新的含义。同一个故事模型，获得了崭新的讽刺效果。这种思维方式，我们也可以一试。

资源链接

1.“一切比喻都是跛脚的。”

这句话源自拉丁语，意思是说任何比喻和所比喻的事物都不是完全吻合的。由于事物是复杂的，事物之间既有相似的方面，也有不同的方面，既有共性，也有特殊性。运用比喻的方法虽然能把事物表达得通俗些，有助于对问题的理解，但比喻与被比喻的事物之间并非完全等同，比喻只抓住了某些相似的方面，不能概括事物的不同特征。所以比喻是有条件的，在特定的条件、范围内，运用比喻是科学的方法。超出了范围可能就会歪曲要说明的问题。

2.喻体的特征决定了寓意的不同。

拿来做比喻的某一物体或某一事件，其性质、功能往往是多样的。下面以月亮为例来说明。

①满月时是圆的，又是发光的。因此，月可喻作镜子、圆盘。如：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”（李白《古朗月行》）

②圆月明亮、皎洁，光洒大地，如天空之眼，因此月可比作眼睛。如：“看书眼如月，罅隙靡不照。”（苏轼《吊李台卿》）观书如月，是强调月光无所不至，能照见每个缝隙;读书也像月照缝隙一样能发现书中的所有奥妙，古人的“读书得间”（即读书能心领神会，出自《官场现形记》）一说也与此近似。

③月亮平等地照耀：大地江河，虽然月映万川，但万川之中的月亮其实是一个月亮。因此，月有平等普照的意思。如：“影落千江，谁知月处。”（黄庭坚《黄龙南禅师真赞》）

④月亮亘古常亮，可以比喻光景常新。如：“明明千秋，如月在水。”（李白《溧阳濑水贞女碑铭》）。

再比如柳叶。

①柳叶细长，可以比喻女人的眉毛（细长）。如：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。”（白居易《长恨歌》）

②柳叶初生，细小如线，可用“柳叶”来比人刚睁开的眼睛。如：“何处生春早，春生柳眼中。”（元稹《生春二十首》）早春时初生的柳叶细长，好像人睡眼初开，象征春意刚刚萌动。

③柳条柔软而细，可用来比美女的细腰。如：“上林柳腰细，新丰酒径多。”（庾信《和人日晚景宴昆明池》）

3.同一个喻体，寓意的情感态度完全相反。

同一样东西，用作比喻，有的是赞美，有的是批判，有的是喜欢，有的是厌恶，情感态度可能完全不同。

以水中的月亮为例，佛教常以“水中之月”的不可捉摸比喻佛理的玄妙难参，俗世则以“水月镜花”比喻虚妄的凡尘人间。

①李白《志公画赞》：“水中之月，了不可取。”中唐诗人施肩吾《听南僧说偈词》：“惠风吹尽六街尘，清净水中初见月。”“水月”指佛理高超美妙，難以参透，这是对“水月”的赞美。

②黄庭坚《沁园春》：“镜里拈花，水中捉月，觑着无由得近伊。”从镜中无法拈花，从水中无法捉月，无奈何没有理由靠近她（他）。“水月”形容可望难即的虚幻事物。

③《红楼梦》第五回《枉凝眉》：“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂;一个是水中月，一个是镜中花。”是说宝黛之恋情深沉感人，情思撩人却最终落于虚空。

以上三例中，②③两例“水月”都比喻虚幻、虚妄之事，表达了作者的批评态度。再看“秤”的例子。

①《论衡·自纪》曰：“如衡之平，如鉴之开。”意思是，像秤一样公平，像镜子一样明亮。《全三国文》卷五九诸葛亮《与人书》曰：“吾心如秤，不能为人作轻重。意思是，我的心像秤，不能为了人家忽轻忽重。这都是以秤比喻没有成见私心，处事遇人，各如其分，公平允当，作者将其用于褒奖。

②《朱子语类》：“这心之正，却如秤一般，未有物时，秤无不平，才把一物在上面，秤便不平了。”周亮工《书影》：“佛氏有‘花友’‘秤友’之喻，花者因时为盛衰，秤者视物为低昂。”这里的秤比喻心术不正，趋炎附势，这明显是讥讽责备的情感态度了。

不但汉语有这样的比喻，其他语言也有。钱钟书在《管锥编》中指出，英语、意大利语中都有“使钟表停摆”的比喻，但是意思正好相反。

意大利人的小说中有“此妇能使钟表停止不行”的比喻，这是感叹容貌美艳，让人沉醉其间，忘了时间之流逝。而英语剧本中的“然此间有一二妇人，其面貌足止钟不行”则是说其容貌丑陋——对着这张脸，会觉得时间太漫长了，陡生“此生何时是尽头”之叹。

读写提示

同学们写作议论文时常常会用到喻证法，以形象的比喻来支撑自己的主张。通过前面的思考分析可知，我们在运用喻证法时要注意以下几点：

第一，喻体与要阐释的道理要联系紧密，不能牵强附会。

第二，为了使文章思路清晰、行文流畅，喻体的含义在一篇文章中要保持一致，不能前后矛盾。

第三，我们选择的喻体可能会让读者产生其他的联想，所以应尽可能将其他的比喻义摒除在讨论的主题之外，保持喻证方向的准确和唯一。

与喻体的多重含义相似的是，事实类素材的指向也是多向的，即同一则材料可能包含多重含义，具有多个指向。所以也提醒同学们：运用例证法时，同样要详细审察材料可能具有哪些含义，要将材料中蕴涵的某种含义与作文的观点准确结合，在此基础上对材料的“这一个”含义进行阐释。如果取舍失当，不但不能证明论点，还会使行文思路混乱。如果随意引用众所周知的烂熟的例证，不仔细辨析命题者提供的材料，以大而化之的母题覆盖作文题的独特个性，则会大大削减行文的逻辑力量。

思考探究

下面是一则伊索寓言，讽刺了爱慕虚荣而不被人重视的人。请在原寓言故事的基础上改写，赋予原故事新的寓意。

赫耳墨斯想知道他在人间受到多大的尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。他看见宙斯的雕像，问道：“值多少钱？”雕像者说：“一个银元。”赫耳墨斯又笑着问道：“赫拉的雕像值多少钱？”雕像者说：“还要贵一点。”后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们会对他更尊重些，于是问道：“这个值多少钱？”雕像者回答说：“假如你买了那两个，这个算添头，白送。”