冯建国

正是女娲与黄土地的渊源，因而被我们的祖先作为后，土娘娘祭拜。自黄帝“扫坛”以后，数千年香火不断，直到汉武帝时，不仅建祠而祭，还写下了千古绝唱的《秋风辞》。走进后土祠，登上秋风楼远眺，神话在胸间演绎，历史在眼前幻变……

扫阶而祭

祭拜后土自黄帝始

后，土祠是为祭祀后土娘娘，以祈五谷丰登、国阜民殷而建。据史料记载，最早祭祀后土的当为黄帝，传说他在战败蚩尤后，认为是后土娘娘保佑所致，因而前来“汾阴雅”上，扫阶祭拜地皇后土娘娘。

扫地坛

祭祀后土的鼻祖之地

在原始社会中，起初人们由于严酷的生存环境，经常要与野兽搏斗，与其他氏族发生战争，加之自然条件恶劣，人的生命是很短暂的，常常年不及笄就为夭折。惟只有妇女旺盛的生殖力，才能挽救整个氏族和部落的灭亡。在这种情况下，对于女性生殖力量的崇拜，自然成为原始宗教和神话中的重要组成部分。

在《易经》这部书里，称阴为地之母，陽为天之父。因而在初民的心里，大地的形象和繁殖力旺盛的产妇一样，都是女性的形象。如此，黄帝在此祭祖就不足以为奇了。

黄帝在“汾阴雕”上祭祀后土的神坛，被后人称为“扫地坛”。“坛”者，乃是黄土堆积而成，高出地面的平坦台基。在古代，‘“坛”是祭祀神衹、国君朝会、盟誓会集、任命将帅等神圣活动的场所。贵为天子的“轩辕黄帝”在祭祀后土之前，亲自扫除黄土圣坛地面上的尘土垢物，然后才举行庄严神圣的祭祀之礼，显示了中华民族“人文初祖”对华民族伟大母亲——女娲一片虔诚至极的尊敬之心。

后土祠是中华民族始祖的宗祠，久远的岁月不会冲淡她浓厚的人文氛围。据说，后土祠原来建在汾阴睢上。在黄帝“扫阶祭祖”之后，经尧舜二帝，夏商周三王均在此辟坛构事，祭祀后土。正因为女娲在汾阴睢上“抟土造人”，才有了黄帝“扫阶而祭”的演绎。而正因为黄帝“扫阶而祭”，也才使得后土庙更为神奇。有关轩辕黄帝“扫阶而祭”女娲的记载，有许多版本传记。《蒲州府志》卷二十三“事记”载曰：“黄帝祀汾阴，扫地而祭。”扫地坛，在后土祠上，即轩辕扫地而祭之所。又《平阳府志》卷十“祠祀”载曰：“后土祠，在（荣河县）城北十里，肇自轩辕扫地为坛。

黄帝“扫阶而祭”的“扫地坛”，原来是一座广阔的平台，自汉武帝“巡幸汾阴”，即在上面修建了一座为个人树碑立传的“秋风楼”。把“扫地坛”压在楼底，致使这一传奇的“圣物”长期湮没无闻。后由于河水剥蚀，河岸坍塌，后土祠与秋风楼两次移地重建，扫地坛也随楼另修，这才有了“出头露面”之日。现存的“扫地坛”是清同治九年（1870年）移地重建之物，坛高3.65米，长16.35米，宽17.35米。坛门正面的上方镌有“扫地坛”砖雕匾额一块。正是这个“扫地坛”，为秋风楼奠定了坚实的基础。

祭拜后土成帝王规制

据《通典》记载：“黄帝封禅天地，则郊丘之始也。”《黄帝内经》日：“帝筑圆坛以祭天，方坛以祀地”。自轩辕黄帝亲临“汾阴雕”“扫地而祭”开始，中华民族的“母亲崇拜”即黄（后）土崇拜祭祀制度宣告确立。山西省社科院研究员孟繁仁先生曾撰文写道：轩辕黄帝起源于山陕黄土高原，“以土为王”，所以，’“黄色”被视为最尊贵的颜色。轩辕氏被称为黄帝部落，由“黄帝”衍变的“皇帝”称号由此产生。以后历朝的皇宫、陵寝、祭坛、太庙等皇家建筑必须以，黄土为基、黄瓦为顶。“黄土”被视为“中央之土”的象征，“黄土大地”被视为“母亲”的象征，黄河被尊为中华民族的“母亲河”，黄土高原的河东大地被视为“中华民族历史文化的摇篮”。因为全身浸透了蕴含在黄河、黄土地中的“黄”色因子，中华民族也就成为地地道道的“黄种人”。

研究古文化的学者还提出一种说法，黄帝的“帝”字，可能是土地的“地”字演变而来，因此，“黄帝”就是黄色的土地，也就是中国人常说的“皇天后土”的“后土”。从甲骨文来看，"黄”的本意为兽皮，“帝”的本意为天神。轩辕黄帝对后土圣母十分敬仰，为安定天下，他来到汾阴睢上“扫地为坛”祭祀后土。所以便有了黄帝在这里“扫地为坛”祭后土的历史典故。

也许是民族文化使然，在我国的历史上，不论皇帝还是老百姓，都有祭天去泰山，祭地来后土的习俗，成为一种独特的文化现象。现存的后土祠的金代天会年间《历朝立庙臻祠实迹》载：轩辕氏扫地为坛祭祀后土，以保社稷平安，到唐尧、虞舜二帝时，在汾阴后土祠设立专门机构，确立八名神职人员，即伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，专管祭祀之事。

而到夏、商、周三代君王时，则形成定制，每年到汾阴祭祀后土，以求国泰民安。后经汉武帝在此建祠，祭天祭地成了国家的规制，后土祠与天神泰山一样重要，成为皇帝必祭的地方，一直延续到清朝。历史上曾有14位皇帝先后二十多次亲临后土祠祭祀后土圣母。

秋风楼

位于万荣县城西古后土祠东隅，因楼上存放汉武帝《秋风辞》碑而得名。楼高30奈米，下部筑以高大的台基，南北穿通，周围砖砌花栏，东西两向各雕横匾，东曰“瞻鲁”，西名“望秦”。

摄影/薛俊

自汉建祠祭祀

汉武帝情赋《秋风辞》

如今看到的后土祠，其奠基当在汉朝。据史书记载，最初建庙是在汉文帝刘恒后元元年（前163年），名为“汾阴庙”，，因在汾河之南而得名。

汉武帝刘彻即位后，在建元元年郊祀五畴（即天神上帝）时日：“今朕亲郊祀上帝，郊天而后土无祀，则礼不答。”随同的太史令、我们的老乡司马谈听说后，急忙与祠官宽舒议曰：“陛下亲祀后土，而后土宜于泽中，圆丘为五坛，坛一，黄犊牢县，祀后埋掉，所有伺祀者要皆穿黄衣裳。”

于是，武帝于元鼎四年（前113年）冬十月东幸汾阳。其时，汾阴男子公孙滂洋等人见汾河旁有光如绛，连接天地，认为是吉祥之兆，便禀报朝廷。武帝见报，遂于年冬十一月甲子日立后土祠于汾阴雕上，改“汾阴庙”为“后土祠”。并把祭祀后土列为国家一件重要大事，写入国家祭祀大典。

始此，后土祠连年修葺，庙貌俨然，汉武帝刘彻将它作为巡幸之地，前后6次携嫔妃到此祭祀后土，在他快七十岁的一个秋天，又一次来到这里。

当时，秋风肃瑟，鸿雁南归，汉武帝触景生情，写下了《秋风辞》这首脍炎灸人口的千古绝唱。不久，汉武帝又在黄帝祭地的汾阴睢上建起了“海内祠庙之冠”的后土祠和秋风楼，从此，后土祠就成为历代帝王祭祀后土的胜地，每三年祭拜一次。

历代修葺

西汉宣帝、元帝、成帝、哀帝和东汉光武帝曾先后11次亲临祭祀。唐开元年间，玄宗皇帝李隆基亦3次亲临祭祀并进行了扩建，使庙貌更加壮丽，同于王居，号奉衹宫。宋大中祥符四年（1011年），真宗皇帝赵恒在祭祀后土时，于前一年就先命人对祠作了修葺，庙貌倍增艳丽。并在后土庙侧建有朝台、太宁宫，宫中建有穆清殿，宋真宗在此接见群臣朝贺。又建元宁亭，以登高远眺黄河、吕梁，同时还御制御书了《汾阴二圣配飨铭》碑。从现存于庙内的明天启年间重刻的金代庙貌图碑上可以看出，宋时后土祠的建筑相當壮观：中轴线上有山门、承王门、芝光门、坤柔门、坤柔殿、寝殿、配天、旧轩辕扫地坛、秋风楼等16项建筑。庙两边还配有唐明皇碑、宋真宗碑、钟鼓楼、真武、二郎、六丁六甲、东西五虎殿等偏殿。整个建筑布局宏丽，规模壮观，为海内祠庙之冠。

到了明朝万历年间，黄河河水泛滥，汾阴雕丘被河水淹没，后土祠首次择地移建，清顺治十二年（1655年），黄河再次决口，后土祠建筑全部被冲毁。清同治九年（1870年），荣河知县戴儒珍将后土祠再次移建于庙前村东北的高崖之上，即今天所看到的后土祠。

现存后土祠，虽不及唐宋时之壮观，但其布局严谨完整，仍为国内最具规模的后土庙之冠，由于它的特殊性，蕴藏着巨大的凝聚力和吸引力。近年来，国内外各界人士、港、奥、台胞及海外华人，寻根问祖，朝拜祈祷，慕名而来，络绎不绝。

正是后土在炎黄子孙心目中不可替代的作用，才使得历经两千年而不毁，至今巍然屹立于天地间。远远望去，后土祠笼罩在氤氲之中，淡薄的云儿随风飘逸，雾岚在祠的周围缓缓浮荡。偶尔从村落深处传出几声鸡鸣和犬吠声，更让人感到原野的深远与宁静，几缕炊烟从农户家树梢间袅裊升起，又慢慢散去，缭绕在村的四周，似云似雾，真有如临仙境。

《荣河县志》收藏的《明李贤汾阴后土庙记》中云：“汾阴后土庙者，乃汉武帝所作。古之王者在建邦之初，为圆邱于南郊谓之泰坛，燔柴以祭天;为方泽于北郊谓之泰折，瘗埋以祭地。所以达诸阴阳之义。初不择所于远方，至汉武帝则不然。其祭天地也不于南郊，而于甘泉;其祭地也不于北郊，而于汾阴。”如今北京城的天坛和地坛的修建，是后来的皇帝不愿去远方去祭祀，以用此代替了泰山和后土。天坛当为泰山的继续，地坛的前身就应是河东的后土祠了。只是北京的地坛虽然规模宏伟，富丽堂皇，却没有了秋风楼，也没有了御题秋风辞，也就失去祭祀天地的空旷，失去了大河、群山、旷野、狂风的野趣。

请后土娘娘“看大戏”

后土祠建在庙前村北的高原上。这里远离城市，天空是湛蓝的，蓝得可爱;阳光是温柔的，温柔得动人。周围都是绿的庄稼，绿的果树，绿的原野。雨后初霁，空气清新，真是一个多彩多姿的世界，人们行进在这样的原野上，就如同一叶扁舟在碧波荡漾的大海里航行，身旁划开一道深墨色的浪痕。不过，更让人欣慰的是，绿色“海洋”中偶尔露出的黄色“孤岛”，在雨水浸泡后，就愈加显得深沉、厚实。这黄色“孤岛”就是没有耕种的黄土地，这种大地的本色，在绿色庄稼的簇拥下，竟让人倍感亲切。

祠内现存建筑有三门，并台、献殿、香亭、正殿、秋风楼，东西五虎配殿等，建筑宏伟，结构精巧。虽说年久岁长，却依然掩饰不了祭礼最久的皇家庙宇的王气风范。

“品”字戏台

步入后土祠，首先带给人们的是品字戏台的神奇。按说戏台全国到处都有，本不足为奇。后土祠戏台的奇就奇在它不是一个孤立的戏台，而是一组，共有3座，山门底下是一座过路戏台，即平时为门庭，演出时台板一*搭，就又成为戏台，上面演戏，下面可以照常过人，与山门前面两个并排戏台在布局上形成了“品”字形戏台，故亦名品字台。

过去三个戏台可以同时演一出戏，甚至可以用不同的腔调来演，哪家唱得好，观众就看哪家的，台，上台下热闹非凡。再看，戏台彩绘华丽，雕刻精美，檐柱共雕有三副对联。东台日：前缓声后缓声善哉歌也;大垂手小垂手轩乎舞之。西台称：色即空空即色我亦如是;画中，人人中画于意何云。中台内柱：世事总归空，何必以空为实事;人情都是戏，不妨将戏作真情。

不用说别的，就“品字台”的这几副对联也会让人沉思良久，作者名字无从查考，但肯定是一位哲人，能把人世间的人际关系和世态炎凉刻画的如此淋漓尽致，既有佛意又有景致，还有人生哲理，有声有色有情有景，算得上“复合产物”，非一般人所能悟出的。

戏台的珍贵还在于站在后土娘娘的大殿前，就能够同时看到三台戏的演出。据研究戏台文化的专家考证，在世界上并排台很多，对台的也有，惟这种品字台在历史上并不多见。三门与并台组成的举世罕见的“品”字戏台，堪称世界一绝，为旷世珍品，对研究我国古代舞台形制提供了重要例证，具有极高的历史艺术价值。

传说这个戏台是一个寡妇出钱修建的。有一次，寡妇的儿子看戏时，因孤儿寡母之故而受人欺负。她一怒之下，倾其全部家产修建了这座戏台。在她看来，在这一座戏台面前，每个人都要弯着腰才能进去，没有尊卑.贵贱之分。其目的就是要提醒人们不要妄自尊大，凡事都要讲个一视同仁。也有的学者认为，凡来拜祭后土娘娘都要虔诚。人们弯着腰进去，是对后土圣母的尊重。

后配六合之天土为万物之母

在后土祠里供奉娘娘圣像殿的立柱，上，书写着这样一副十七字的长联：后配六合之天，至圣至尊，圣德自应崇代代;土为万物之母，资生资育，世人所以称娘娘。这副楹联之首，巧妙地嵌入后土二字，又溶进了后土娘娘的功德和后人们的敬仰，匠心独具，寓意深刻，，算是一副不可多得的楹联中精品。

我不是建筑学家，对古代建筑的艺术难以评断，但后土祠的造型和工艺各具风姿，精美绝伦，造型奇特，光彩夺目，无不让我目瞪口呆。献殿与正殿的工艺更是全祠的精髓，其高超的技术真是匪夷所思，自难待言。尤其是殿里的额枋木雕，壁上砖雕和柱上石雕，以及房顶上的铁花等，更是玲珑精致，巧夺天工。

细细品评着垂柱下面石鼓上那些梅花、竹子、小鸟、狮子等图案，形态各异，层次分明，竟是那么细腻，逼真，栩栩如生，呼之欲出。而献殿所有柱子底座皆以狮子为装饰主题，粗看形象近似，细观形态各异，凶悍的狮子在工匠们的手里竟也变得驯良顽皮，可亲可近，真难想象这是100多年前从石匠手中脱颖而出的。再看看屋顶上覆盖的琉璃瓦，虽经一百多年的风霜雪雨，却依然色泽鲜艳，光彩夺目，清新如初，美不胜收，令中外专家赞不绝口，一位曾姓的考古学家看后，，惊叹不已：“就是以现在的工艺技术，也难以达到这种水平。”

正殿里供奉的就是女娲娘娘的塑像，端庄贤淑，威仪大方，俨然中华民族之母的尊容，模样有点儿像佛，眉梢嘴角都流露出一缕女性的柔婉，远神威而近人情，让每个子孙后代肃然起敬，感念俱生，因而百姓尊称她为后土娘娘。

在后土祠里，女娲圣母还被赋予了另一重身份，被人们尊为送子娘娘。周围许多新婚夫妇和不孕妇女都前来拜祭，以解自己心中的“难言之隐”，据说求告拜子还非常灵验，颇有“科学”意味。因而，女娲娘娘在作为祖先之母接受崇拜之外，又多了一一个为民送子、传宗接代的功能，至今跪拜者络绎不绝。我想，女娲娘娘忙是忙了些，但是心里一定愉快。忙一点，值！

神奇的传说给古建筑依附了神奇的色彩。如果懂得文物的价值，那么就会更看重保存在献殿中的金代庙像图碑，可以说它是后土祠中最珍贵的历史资料。在那略显模糊的图象中，详细刻画出了后土祠最鼎盛时期的全貌。从碑中可以看出，当时后土祠有30多座建筑，气势恢宏，犹如皇宫。

历史的风雨让后土祠文化层叠积累，日渐厚重。位于献殿前东西两侧的是东、西五虎配殿。虽然殿堂不大，但是卻庄严肃穆，东五虎殿里面供奉着华夏五岳大帝;西五虎殿供奉的是关羽、张飞等五虎上将。同为五尊神像，皆是显赫人物，有道是“在世扶蜀五虎将;归天护睢一殿神”。五岳大帝和五虎上将虽然威名远扬，权高位重，但是，他们来到后土祠里也只能担当后土圣母的保护神。

千年石碑雕刻历史

大凡寺庙，有碑才显得气氛肃穆，让文人学者驻足流盼。在后土祠东北侧的碑亭中，竖立着北宋大中祥符四年（1011年）真宗赵恒御制御书并篆额的《汾阴二圣配飨铭》碑。后土祠是华夏民族祖庙，有皇帝之碑，应是平常事。细读碑文，知是宋真宗在叙述他率领百官来汾阴后土祠进行祭祀的必要和经过，可见宋皇的一片苦心孤诣。

碑文的功绩，在于能给后人留下远古的记载。从眼前的碑文中可以看出，历史上祭礼后土最隆重的一次当在宋朝。大中祥符三年（1010年），宋真宗赵恒准备前来后土祠祭祀，于是先命人对后土祠作了修葺，并对秋风楼进行了粉饰。那时的秋风楼为何模样？没有资料记载，不可能有现在重修后的雄伟，但一定比现在热闹，因为那时的祭祀是“国家级”的，并且有皇帝参加，所以肯定不会冷寂的。宋真宗不仅亲自前来，还带来百官群妾，浩浩荡荡，不仅祭典仪祀很隆重，而且还为后土祠亲撰了这块《汾阴二圣配飨铭》碑。

碑分五石，高2.52米，宽1.78米，碑文楷书篆写，字体严谨，笔力浑厚，为书法杰作，共计1365字。碑两旁有石柱为边，上刻“博古花卉”，碑帽高一尺五寸，形如云彩，中间突出，高三尺，宽约五尺，横额上刻“汾阴二圣配飨之铭”八个大字。从碑文可见，真宗盛赞“二圣”（即宋太祖赵匡胤、宋太宗赵匡义）的功德，将“二圣”配飨于后土祠受祀，取其“功高德隆，配享天地”之意。由于此碑是御制御书，故又称“萧墙碑”。我在碑前仔细地辨认着，琢磨着。在这依稀的字迹中，我读懂了一个帝王的心境。

我看着这些石碑，心中总有一种敬慕。不是对皇帝，而是对文物。避其碑文内容不说，作为帝王亲自撰写之碑，想必全国并不多见。而且从宋真宗至今，1000年来还保存如此完好，也算是国之瑰宝、珍贵文物了。我不知道现在对于古碑有什么好的保护办法，只恐怕如此这样下去，风吹日晒，也许有一天，文物也就成了废物了。这不是杞人忧天。有多少教训已血淋淋地摆在我们的面前，文物的消失是不可弥补的损失，有些损失则是无法用价格来衡量，因为其本身就是无价的珍品。

秋风楼上《秋风辞》

我们去秋风楼游览，是在金色的秋天里。远离都市的喧嚣，没有了污染的空气，心脾皆是清新。高高的蓝天，漫游着几缕白云，显得深远而洁净，柔和的秋色里，秋风楼更显得典雅而清秀。

秋风楼位于后土祠的北边，因藏有汉武帝《秋风辞》而得名。楼身为曲尺形，楼高32.6米，下部筑一高大台基，上书“扫地坛”三个大字，即为传说中皇帝祭祀的“坛”，东西穿通，周围砖砌花墙，凌空横跨于一条东西贯通的深沟古道之上，凭河而立，崇峻壮丽，清人孙谔曾有诗赞云：“阁迥凌霄汉，层楼耸百寻。”虽说不免有些夸张，却也道出了秋风楼地处辽阔的河岸原野，孤傲独耸的苍然气势。

秋风楼坐北向南，是清同治年间，由荣河知县戴儒珍先生经手新选庙址第三次重建的，原为5层，因建筑过高被暴风吹倒，又改建为3层，面阔5间，四周回廊，十字歇山顶，一二两层四面各凸出龟座一间，上筑瓦顶，山花向前。二三层廊下置斗拱或平座，比例适度，结构古朴精美，形式壮丽劲秀。两侧下方都有精雕的吊柱，共28根，相传代表汉光武帝刘秀的云台28将;上层为十字歇山顶，共36个挑角，相传为象征隋末瓦岗寨36兄弟;每个琉璃挑角上都装有彩色琉璃武将形象，共108个，传说象征着水泊梁山108条好汉。把相差数百年的三个故事溶于一座建筑之中，为当代古建筑中罕有，大概在我国建筑史上也是一种发明创造吧。

秋风楼形态奇异，转圜有度，雕梁画栋，飞檐翘角，结构灵巧，形制劲秀。虽历经岁月的消磨，饱受风沙的侵扰，而风骨仍在，丰采依旧，宏伟中不失精巧之风，浑厚中间有空灵之气，实为现存古迹筑之精品。

荣河知县章同于清光绪二十八年筹集资金，将秋风楼油漆彩绘一新，并增修楼梯，从此人们才能登高远眺。看来真应该感谢这位早已作古的章同老先生了，不是章老先生的远见卓知，秋风楼也只能是“眼前有景观不得”，“此处空有秋风楼”了。

环楼而看，楼东西两边的门洞上方砖墙分别雕刻有“瞻鲁”“望泰”的字牌。楼西边有章同手书的“大河西横”的牌匾。正面门额上嵌有“汉武帝得鼎”和“宋真宗祈嗣”石刻图，线条流畅，形象清晰。“汉武帝得鼎”，是说西汉元鼎年（前116年）在汾阴庙旁发掘得鼎，高1丈2尺，可容粮12石，用金、银、锡冶炼而.成。两耳三足，面饰蛟龙、山、云等，底有铭文：“寿考天地，百行臻侍，山伏其灵，海伏其异。”有关人员将鼎送到西汉都城长安，汉武帝大悦，遂改年号为元鼎。“宋真宗祈嗣”传说是宋真宗继位后，久无后嗣，.心中焦急，听说后土娘娘送子非常灵验，便携众臣前来求子。他沐浴更衣，虔诚跪拜，历经数日，皇后终于怀上身孕，喜得贵子，便是后来的宋仁宗。为了感其神灵，下旨拨巨款扩建后土祠，并令仁宗在此长到18岁后方才离开。

秋风三绝

秋风楼因辞而名，《秋风辞》当为楼之精髓。在楼上，我們找到了流传千古的两通《秋风辞》碑刻。一块为元代至元十一年（1273年）镌刻，字体苍雄遒劲，是.后土祠的镇祠之宝。既然是宝物，当不可随意置放，看.到的，只能是赝品，真迹已被妥善地保存。另一块为清同治十三年（1874年）镌刻，镶嵌于二楼的砖墙内。在暗淡的光线下，更显得神奇传神。《秋风辞》，是公元前113年晚秋之际，汉武帝刘彻东幸河东祭祀后土时即兴所赋。那次他来河东时，正值深秋时节。秋风萧瑟，白云乱飞，草木枯黄，落叶飘零，悲鸣的大雁向南飞去。他注目蓝天白云，忽感秋之悲凉，人生短暂，乐极.生悲，遂诗兴大发，命侍臣捧出文房四宝，提笔挥毫，留下这千古绝唱。

细细品味这“缠绵流丽”的动人佳句，悠然之间就会把我们自然而然地带入那凄清迷人的意境。仿佛看到这位雄才大略，满腹经论的汉武帝，乘着华丽的龙舟，与群臣泛舟中流，横渡汾水的场面;又仿佛听到了群臣宴饮间那悠扬悦耳的箫鼓琴瑟之声。帝王之心，总如海.洋天空，深邃而宽阔。他名为感秋，实则喜国家之一统，叹贤才之难得，感岁月之悠悠，悲人生之易老。细品之，悲歌句句都是作者真实感情的自然流露，如同行云流水，行乎其所不得而行，止乎其所不得不止。”写得自然隽永，有一气呵成之势，无斧凿糅造之痕。诗情韵味浑然一体，立意高而笔法妙，理趣谐而语言颖，不愧为千古名篇。难怪清代著名诗人沈德潜称其为《离骚》遗响。现代文学巨匠鲁迅先生也叹其“实为独绝”赞其辞骚之丽，其书法之美，其雕刻之工，堪称为“秋风三绝”。

登上秋风楼顶层，游人们的视觉豁然开朗，“千峋峨岭横天亘，一曲黄河卷地来”。飒飒秋风吹过，《秋风辞》的美韵又会在耳边响起：秋风起兮白云飞，草木黄落兮燕南归。兰有秀兮菊有芳，携佳人兮不能忘。泛楼船兮济份河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发掉歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！”

走出庙门，空气异常清新，视野异常开阔。远处，是绵延起伏的丘陵和缥缈深远的天际;眼前，就是蜿蜒曲折的汾河和滚滚而去的黄河。哦，母亲之河，正是她，孕育了后土女娲，孕育人类，孕育了华夏文化。我再一次扭回头，后土祠在阳光的照射下，显得淳朴而庄重。虽然没有其它庙宇的华丽，没有其它庙宇的秀美，但它却是华夏的第一座庙宇。它有着别的庙宇永远也没有的深厚的文化沉淀和久远的历史传说。我久久地望着，心中是一种不可扼制的敬意：后土祠，我们的祖宗之祠。