“有公私者，亦盗也;亡公私者，亦盗也”出自道家经典《列子》，意思是说分别公私也是偷盗，不分别公私也是偷盗。这话听着就很气人。道家整天講道，道过来道过去，竟然说我们都是强盗！别急，我们先来看看这句话的前因后果。

齐国有一个姓国的人非常富有，宋国有一个姓向的人非常贫穷，向氏就专程跑到齐国，向国氏请教致富的方法。结果，没想到，国氏一开口就是：“我善于偷盗。”

向氏一听，非常高兴，于是翻墙打洞，只要是能看到的、能摸到的，全部都偷。很快，向氏就被官府问罪，还被没收了所有财产。

向氏很生气，骂国氏骗自己。国氏对向氏偷盗的行为大吃一惊，说向氏曲解了自己“偷盗”的含义。他盗的是天时地利，盗的是大自然所生的土地树木、禽兽鱼鳖，而不是别人积聚的金玉珍宝、谷布财物。这就难怪官府不去抓捕国氏。

看到这里，我们明白了国氏其实是在“盗天（公）”，即顺应天时地利，利用大自然的资源，经过自己的辛勤劳动有所收获。而向氏是在“盗私”，别人辛勤“盗天”创造了私人财富后，他想坐享其成，把别人“盗天”的果实直接偷过来。因此，遭到了惩治。

不过，向氏偷盗，国氏也有错，错在脾气不好，还不会说话。国氏直接回答他是通过辛勤劳作才有所收获的就好了，偏偏说自己善于偷盗，结果人穷志也穷的向氏听不懂其“拐弯抹角”的话，直接偷窃犯了罪。

向氏觉得国氏又在骗自己，就去找东郭先生问个究竟。东郭先生很有文化，但比国氏更不会说话，说得更不客气。他说：“盗阴阳之和以成若生，载若形;况外物而非盗哉？”意思是说，你向氏的身心都是偷天地之气因缘而生的，更别说身外之物了。

东郭先生又说“天地万物不相离”，天地、万物都是一体的，人类的生活所需都来自大自然，“盗取”于大自然。“公公私私，天地之德”，公也好，私也好，都是天地的德行，都不是人类自己的。

在道家，道指自然规律，而德是道的载体，顺应“道”，顺应（自然、社会和人类的）客观规律去做事，就是有“道德”。国氏之所以没罪，是因为他的“偷盗”顺应了天时地利，是借用大自然的资源，并通过自己的努力有所收获的积极行为。“盗夭（公）”是顺应了自然规律的实践行为，可以说不仅有“道”，还是“德”的体现。而向氏之所以是错的，就在于误解了“盗”，不懂得“道德”。他的偷盗，损害了别人的生活、利益，当然会受到惩罚。

如此说来，“有公私者，亦盗也;亡公私者，亦盗也”这句话还是在说偷盗，不过并不单指不道德的偷窃行为。从自然的角度来说，即使有公共资源和私人财产之分，但私人财产是我们利用自然资源、遵循客观规律收获的，是“盗”亦有道。而从社会个人财产的角度来说，不分别财物的公私，像向氏一样，想要不劳而获占有别人的财产，那就是不光彩的偷窃行为了。

总而言之，“有公私者，亦盗也;亡公私者，亦盗也”其实是在提倡人类要顺应自然规律，表现了人类合理利用自然资源的进步思想。

古文有公私者，亦盗也;亡公私者，亦盗也。

出处《列子·天瑞》

原文段落东郭先生曰：“……盗阴阳之和以成若生，载若形;况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也……有公私者，亦盗也;亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。”