【摘要】民间歌谣反映了各个时代的社会风貌以及人民的思想、感情、愿望和審美情趣。它不仅是一种艺术现象，也是一门具有多种功能和价值的研究对象。民和土族的民间歌谣也一样，它不仅是民和土族人民表达思想情感的手段，更具有社会历史价值。探析土族民间歌谣语言的语言特点，是我们理解和认识这个民族群体必不可少的的途径和方法。

【关键词】土族；歌谣；语言特点

【中图分类号】J613.3 【文献标识码】A

引言

民和回族土族自治县在青海省的东部边缘，是青海省海东市辖县，总人口40万左右，有一部分为汉族，少数民族主要有回族、土族、藏族等，少数民族占总人口的58.3%，土族占12%左右。土族与周边各民族接触紧密，其语言也受到了影响，这种影响也会体现在土族民间歌谣中，例如“风搅雪”现象的存在。土族民间歌谣中宴席曲是重要的组成部分，它广泛流传于各族人民的生活中，在宴席前或者婚礼中演唱。宴席曲的内容十分广泛，有历史典故、民间故事、神话传说，除此之外，还有对现实的夸张描述、约定俗成的套话、宴席中主客应酬的真情实感，在一定程度上能反映土族的生活文化、历史传统和心理情感。

一、民和土族民间歌谣的语言特点

（一）语音结构美

语言的声音美主要是由音强、音高、音长、音质的搭配组合和互相变换所构成的。一般来说，重音通过增加音强表示力重音，通过音高的变化表示乐调重音，重音的位置有的是固定的，有时是自由的。土族民间歌谣的重音一般是固定在词的首音节和末音节。它没有区别词义的作用，主要是增加读音的强势，增加演唱的气势。例如土族宴席曲《骂媒》：

某某的阿爸哈看是，吃的看是像饿狼。

喝的哈看是像水牛，嘴哈看是像簸箕。

唱词不是固定的但音调统一，通过重音在句子首尾的出现，中间的音节读音趋于弱化，这样使得语流节奏明快、铿锵有力，使宴席曲调骂媒人看似有咄咄逼人的气势，听起来却节奏欢快，为宴席增添了一份喜庆和欢乐。唱词中开头“某某”“吃的”“喝的”“嘴哈”这些词的音节是重音，像“饿狼”“水牛”“簸箕”这些末尾的词音节也是重音，将前来娶亲的媒人写成“饿狼”“水牛”，把他的嘴写成“簸箕”有一种嘲笑挖苦对方的意味，在唱时用重音着重强调这些词，使婚礼的气氛更加热闹诙谐，欢快有趣。在土族婚礼中，人们越欢快高兴气氛越热闹，就表示新娘新郎婚后生活会更加幸福美满，父母为自己子女的人生大事尽了全力，也会得到村里人的好评。所以，这种艺术手法为婚礼增添了精彩的一笔。这是土族儿女用自己的智慧创作出来，并世代相传、妇孺皆知的一首曲目，人们在热闹喜庆的日子里就会结伴而唱，节奏明快欢乐，唱的过程中再加上道具的配合，如擀面杖，盘子等，使当时的场面更加热闹、欢乐。

（二）语言的朴实美

聆听土族民间歌谣，我们会被他们生动、朴实的语言所感动。词语的使用上很少有华丽、虚无缥缈的成分，大部分都是日常生活中普遍使用的词。通过这些朴实无华的词被运用在土族民间歌谣中，表达土族人民朴实真挚思维情感。《阿娜尼样子》（妈妈的样子），内容是夸妈妈的容貌、装饰、心灵的美丽漂亮，赞美母亲的无私伟大。

妈妈的模样怎么样？妈妈的模样真漂亮，

妈妈的模样漂亮的像，就像庙里塑的美娘娘。

妈妈的尚图怎么样？妈妈的尚图真漂亮，

妈妈的尚图漂亮的像，就像一只鸽子蹲头上。

妈妈的心肠怎么样？妈妈的心肠真漂亮，

心如一颗亮明星，时时照亮儿女的心。

唱词以“妈妈的样子怎么样”为一小节的开头，使用的词都是普通的日常用词，修饰词也简单易懂、贴近生活，却有看似平淡妙在其中的感受，郎朗上口，使人们在传唱过程中很容易识记。土族人民在这首宴席曲中还巧妙地应用了修辞手法，如“妈妈的样子像庙里塑的娘娘““妈妈的心肠像明亮的星星”用比喻的修辞手法，表达了对妈妈的赞美，也表现出土族人民对亲人的感恩之情。

（三）语言的修饰美

全国各地的民间歌谣在表情达意中会充分使用各种修辞手法，使语言生动、形象，富有感染力，但是土族民间歌谣中修辞手法又表现出自己的特点。如《父母亲友歌》：

儿女们就是那一座座宝山，

青天雨露哺育宝山，宝山上福禄寿齐全。

娘舅们好比松柏树，冬绿夏翠长青万年。

媒公好比南海沿上一只船，来往里行，结下了五百年人缘。

党家们好比庭院中的一盏灯，高高儿挂，里里外外常照看。

亲朋们好比百花园中的贵牡丹，红花儿开，绿叶儿扶持。

哥兄们好比吊缨跨弦的一根箭，箭杆儿短，羽毛儿来扶持。

这首唱词是自己将要步入婚姻、进入人生的另一个重要阶段，表达对父母亲友的感激和美好的祝愿。歌词的第一句就出现了喻词，把儿女比作“宝山”，开门见山说儿女其实是引出父母。把父母比成“青天”这两个字充分地把父母的无私、伟大表现出来，把儿女比作“宝山”“青天雨露哺育宝山”这句唱词巧妙地将父母与子女间的关系表达出来，更加具体可感。之后的唱词每一句都是比喻句，把喻体和本体排列成结构相似、互相映衬的平行句式，表现出在儿女婚姻中媒人、亲朋好友、兄弟姐妹们所起到的重要作用。

（四）唱词中的“风搅雪”现象

由于土族与各民族之间接触紧密，产生了文化的借鉴与融合，例如不同民族之间的通婚，民族语言中逐渐出现了一些借词、外来词，为了更好地交流，这些词慢慢出现在人们的日常交际中，在土族民间歌谣中也会有所体现。最明显的现象是唱词中的“风搅雪”现象，例如歌谣《巴乙尔歌》《磕头歌》《啊喜庆嘶果》等。

拿《巴乙尔歌》的简单分析：

巴乙尔，巴乙尔，大户某家的巴乙尔，

大户某家里生了一男满堂红，小户某家里生了一女一场空。

巴乙尔，巴乙尔，大户某家的巴乙尔，

先进人口后进财，骡马满圈粮满仓，

金银财宝压满库，人丁兴旺儿孙全。

唱词中的“巴乙尔”是土族语，“巴乙尔”是高兴、欢快的意思，“大户某家”对娶亲人家的尊称，“小户某家”对嫁女儿家的尊称，其他唱词是汉语。在这首唱词中土族语言和汉语水乳交融，写出在婚礼过程中两家人的高兴。这种演唱方式也是语言接触的一种表现，语言接触对唱词的句子结构，语法有一定的影响，而且以语言为载体使双方的文化交融。这首唱词里的“一场空”“金银财宝”等词，在土族人民的日常生活中频繁地被使用。

二、小结

民和土族歌谣以朴实、简练的语言和优美的韵律感染听众，既是一种祝福也是启迪教育的手段，充分展现民和土族人民在社会生活中是怎样歌颂父母之恩，崇尚什么样的人物，以歌谣的形式劝诫人们讲诚信、讲团结、感恩家人。

民和土族民间歌谣其实就是对本民族语言具体艺术化的运用，是本民族语言地域性的艺术表现形式。从这个意义上讲，民和土族民间歌谣对于作为土族语的一个方言点的民和土族语，有着不可忽视的作用。首先表现为语言接触下汉语方言词的借用，丰富了土族语言的词汇，增强了语言表达能力，凸显了民和土族人民丰富的情感和心理，而且民和地区的六月会是各个民族民间歌谣争奇斗艳的平台，随着各民族经济、文化的密切交往，土族民间歌谣特有的宴席曲也会渗入到其他民族的歌谣中去，起到丰富全民族语言的积极作用。

民和土族民间歌谣也反映民和土族地区人民的生活方式。土族人民在各种不同的生活场面、生产活动中充满了歌声，以歌渲染气氛。例如歌谣《打核桃》节奏明快，在劳动中体会丰收的快乐；歌谣《骂媒人》，女方家嫁女儿略有不舍、伤感的氛围，席间一首《骂媒人》化伤感的气氛为轻松欢快，永远持有自信、乐观、积极的生活态度。由此我们通过这个“窗口”，可以看到民和土族社會的文明程度和发展趋势。

参考文献：

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[2]王文韬.土族民歌的区域性特点[J].2001.

[3]王双城.青海少数民族语言对当地汉语的影响——从“风搅雪花儿”说起[J].青海师范大学学报，2004.（4）

[4]苏娟.青海土族婚礼曲的研究[D].北京：首都师范大学，2008.

作者简介：余晓玲（1993-），女，土族，青海省海东市民和人，青海民族大学文学与新闻传播学院在读研究生，硕士研究生，研究方向：人类语言学。