⊙张兆年［甘肃省武威市凉州区金河镇九年制学校，甘肃 武威 733000］

“神理”是刘勰文论中一个重要的概念，在《文心雕龙》中出现了七次。“神理”首见于曹植《武帝诔》的佚文“人事既关，总镜神理”；其后，谢灵运《述祖德诗》“拯溺由道情，龛暴资神理”句，唐人吕延济注释“神理”为“神妙之理”；又谢灵运诗《从游京口北固应诏》“事为名教用，道以神理超”，唐李善用《周易》“神道设教”为释；最后，王融《三月三日曲水诗序》“设神理以景俗，敷文化以柔远”，也是《周易》“神道设教”之意。探寻“神理”之源，可以看出“神理”并非刘勰臆造，但是其意义却众说纷纭。刘勰对词语的使用非常严谨，其在《练字篇》中说：“缀字属篇，必须练择：一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。……故善为文者，富于万篇，贫于一字，一字非少，相避为难也。”此句先用“缀字属篇，必须练择”指出练字之重要，然后又用“富于万篇，贫于一字”指出其对文辞使用的严谨。“神理”一词的运用，应该是刘勰深思熟虑的结果。

翻检文献，黄侃先生《文心雕龙札记》对这一词条并未提及，范文澜先生《文心雕龙注》也未有注解，杨明照先生《增订文心雕龙校注》“研神理而设教”条下注：按易观彖辞“圣人以神道设教”。因此，在当代译本中“神理”的含义争论最大。周振甫先生《文心雕龙今译》在《原道》篇将其译为“神秘的启示”，《正纬》篇译为“神的教导”，在其后的《明诗》篇未译，《情采》篇理解为“先天所形成的复杂事物”，《丽辞》篇将其含混为“造化”。陈书良先生《文心雕龙释名》在《原道》篇将其译为“神明的自然之理”，《正纬》篇译为“神人的教导”，在其后的《明诗》篇也未译，《情采》篇理解为“自然的法则”，《丽辞》篇将理解为“神明”。