郭传斌

一、细读深思

我们栖身于其间的意义世界，“应然”与“实然”是其中重要两维。“应然”指的是“应当是怎样的”，而“实然”则指的是“实际是怎样的”，前者是从价值追求层面上讨论“应该呈现什么样的状况，该如何发展”，后者则是从现实认知层面上探寻“实际上是怎样的状态、什么样的情况”。“应然”和“实然”之间自然蕴含的势差所形成的张力，驱动我们追寻其中的因果逻辑链，而因果建构恰恰是议论说理的核心所在。由此，可以寻找确立立论行文的一种思维路径、章法结构。

【例文引路】

“无求”与“有求”

马祖云

“事能知足心常泰，人到无求品自高”，这副对联很多人高悬自勉，其意在于知足常乐，淡泊名利，修炼品格，修养身心。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”名利对于普通人，如同鸟之爱惜羽毛，既难以淡然回避，更难于全然超脱。只有少数贤者，才能轻名利似浮云，重节操如泰山；即便在失意、挫折的逆境中，也能挺直腰杆而不失骨气与高洁，达致“无求”之境。

然而，古往今来，举凡志存高远者，“无求”于名利，却“有求”于大道。虽“不戚戚于贫贱”，但有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧民情怀；虽“不汲汲于富贵”，但有以天下为己任的国家大义；虽不恋栈于庙堂，但有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负。从“无求”到“有求”，这是一种大格局、大境界。

唐代柳宗元一生淡泊，对功名无奢求。但他在柳州刺史任上，为民凿百井、释奴婢、办学院、修孔庙、易风俗、兴文化，在民间留下口碑。……