李笙清

中国是拥有5000年文明史的礼仪之邦，素来崇尚知恩报恩。陈寿《三国志·吴书·骆统传》载：“飨赐之日，可人人别进，问其燥湿，加以密意，诱谕使言，察其志趣，令皆感恩戴义，怀欲报之心。”意思是说，古时朝廷宴会赏赐的时候，让每个人按次序入座，通过询问来了解他们的志趣，以达到让臣子感恩知报的目的。感恩作为一种传统美德，以父母之恩、朋友之恩、教诲之恩、知遇之恩等种种方式存在于人们的日常生活中，这在历代古诗词中俯拾皆是。

感恩，既是一种处世哲学，又是一种超乎伦常的情怀与理念。唐代诗人陈润写过一首五绝《阙题》：“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。”三句不离“感恩”，可见古人对感恩的重视程度之高，已到了渗透于血液之中的地步。

十月胎恩重，三生报答轻。鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩，感怀父母的养育之恩是一种人伦至孝，亦是人世间最温暖的感恩之情。被誉为我国文学史上最早的诗歌总集《诗经》中，就有“哀哀父母，生我劬劳。……哀哀父母，生我劳瘁”的慨叹。唐代诗人孟郊有一首脍炙人口的感恩诗《游子吟》，道出了子女出门时母亲的拳拳爱意：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”天涯游子，感怀父母恩德的诗词还有很多，北宋政治家、文学家王安石十五月圆之夜听到声声杜鹃啼鸣，想起自己难以膝下服侍老母，不禁辗转反侧，以诗寄怀：“将母邗沟上，留家白紵阴。月明闻杜宇，南北总关心。”清代诗人黄景仁一生为生计奔走四方，亦为不能岁时报答母亲恩德而内疚不已，在其《别老母》中，可以捕捉到他内心里深深的自责：“搴帏拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。”类似于黄景仁的还有清乾隆年问诗人蒋士铨，在岁末回家面对高堂父母时，他发出了“低徊愧人子，不敢叹风尘”的感叹，不能服侍父母的惭愧之心溢于诗外。

春秋时期有管鲍之交，朋友相助，义字当先，对友情的回报，是一种“不因生死贵贱而易其心”的感恩之情。战国末期，燕国太子丹为阻止秦国对燕国的进攻，恩遇于荆轲。后来，他在太子丹派其入秦行刺秦王时义不容辞，慷慨赴死，以报答太子丹之恩。后人多有诗咏其事，东晋诗人陶渊明的一首《咏荆轲》就很有代表性，节选诗曰：“燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京。……其人虽已没，千载有余情。”诗句惊天地泣鬼神，诠释了报答友情之恩的慷慨激昂。

树欲静而风不止，子欲养而亲不待，古人对父母生前不能报答养育之恩，每每引为憾事。“高盖山头日影微，黄昏独立宿禽稀。林间滴酒空垂泪，不见丁宁嘱早归。”这是唐代诗人陈去疾的一首《西上辞母坟》，诗里行间，为我们刻画出一幅主人公独立母亲坟前悲不自胜，未能报答养育之恩的深情画面。

尊师重教，铭记师恩，古人不忘以诗记述感怀师恩教诲之情。唐代诗人罗隐借蜜蜂酿蜜来喻示师恩：“不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？”唐代大诗人白居易则以“令公桃李满天下，何用堂前更种花”来形容师恩，可谓言简意赅，直抒胸臆。

我国素有知恩图报的传统，留下了许多感恩的记述和生动的感恩故事，这在一些因典故而形成的成语中亦屡见不鲜，如“知恩图报”，说的是春秋时期秦国国君秦穆公没有追究一群杀了自己骏马吃肉的人，反而以酒相赠，后来，秦穆公在被晉国围困的危难时刻，被这群人所救这样一个故事；“一饭之恩”，反映的是韩信少年时忍饥挨饿，受漂母饭食之恩，待其成为齐王后以千金相报之事。“滴水之恩，涌泉相报。”感恩既是一种美德，亦是一种人生境界。当我们从这些充满感恩情怀的古诗词中走出来，在深深的敬佩之余，亦应常怀感恩之心，承前启后，让感恩这一中华传统美德得到传承与弘扬。

（选自《深圳特区报》2018年12月13日）