李晶

在阅读中我们会收获各种各样的阅读体验，质朴的文字也常常蕴含着丰富而深刻的意蕴。我们可以尝试着读懂文字背后的内涵，感受作者深刻的思想。

1   情态中见神思

推荐篇目：吴冠中《花》。

北国早春，山野的杏花先开，那干瘦乌黑的枝条上放出明亮的粉色花朵，生意盎然。但远看那山坡上一簇簇的杏花，白灰灰的一团团，被衬托在灰暗的土石丛中，倒像是癞秃头上的疮疤。花，宜近看不宜远看;树依凭体态之美，才宜于远看。鲜艳的碧桃，远看不过是一堆红色灌木，失其妖娆;牡丹、芍药，远看也不见其丰满华贵之态，只呈点点嫣红了。所以中国传统绘画中画花大都表现折枝花卉，曲尽花瓣转折之柔和，如亲其肌肤，闻其芬芳。

鲜花令人珍惜，由于花期苦短，落花流水春去也，花比青春，年华易逝，诚是人生千古憾事。为了赋予短暂的花期以恒久的或深远的含义，人们歌颂荷花是出于污泥而不染，兰花为空谷幽香，梅花的香则来自苦寒。其实也正缘于生生灭灭的轮回匆匆，促成了人间的缤纷多彩。新加坡地处赤道，终年酷暑，我同新加坡的友人开玩笑，说你们不分春、夏、秋、冬，便没有风、花、雪、月，便失去文学艺术。新加坡的国花兰花，鲜艳闪亮，终年常开，但似乎难比荷花或梅花由于身世而形成的独特风姿。

人生缺不了花朵，但从未开花的人生当也不少。灰色的、苦涩的人生难于与花联系起来。一路开花的人生也许有过，马嵬坡以前的杨贵妃是否就一直是盛开的花朵，也难说，开花原本是为了结果，花开只一瞬，果实才是恒久的吧，果实本也不可能恒久，之所以能恒久，是因为它成为种子。桃花易开易落，因结桃子，年年开，千年开。人们自我安慰：人生短，艺术长。艺术之长，当也依靠种子引发新枝，失去启发性的艺术是不结种子的艺术，也只能像花朵开过一次便消灭。

作者以画家的角度为切入点，展开了对“花之美”的探寻。这是作者熟悉的审美角度，同时也是充满生活体验的观察角度。从早春“山野的杏花”落笔，通过细致而敏锐的观察，凸显了两种截然不同的情态：近观“干瘦乌黑的枝条上放出明亮的粉色花朵，生意盎然”;远观“白灰灰的一团团，被衬托在灰暗的土石丛中，倒像是癞秃头上的疮疤”，体验真切，富有层次感。两相对比，得出结论“花，宜近看不宜远看”和“中国传统绘画中画花大都表现折枝花卉”的结论。

花开总是短暂，人生难以永恒。作者因“花比青春，年华易逝”而更珍惜花儿绽放的美丽瞬间，“也正緣于生生灭灭的轮回匆匆，促成了人间的缤纷多彩”，并以新加坡国花的例子来说明“不分春、夏、秋、冬，便没有风、花、雪、月，便失去文学艺术”这一关于美的独特体验。

作者描摹花的情态，韵味尽显，然而描摹花不是最终目的，由花引出的思绪才是重头戏。“人生缺不了花朵，但从未开花的人生当也不少”，以此句总起，将花之态迁移到人生经历上，神思显露。“艺术之长，当也依靠种子引发新枝，失去启发性的艺术是不结种子的艺术，也只能像花朵开过一次便消灭”，末句生发出关于长短枯荣的道理，将日常所见与哲思相关联，告诉我们渺然一物也自有其伟大不凡的道理。

三个段落，层次鲜明，简洁素净，人生体验由表及里，生活情趣盎然其中。

2   细节中见反思

推荐篇目：林默涵《狮和龙》。

龙灯也是用彩色的花纸扎成的，一个龙头，一个龙尾，中间的身子照例是分为五节或七节 ，用花布连接起来，就成了一条龙。耍法是由七人或九人各持一节 ，作游龙飞舞之状。……

耍狮子的是在白天来的。一阵锣鼓敲过，出来一个戴着大红脸面具的人和一个戴着猴子面具的人，他们轮流着戏弄那只狮子，那狮子好像十分的和善温良，忽然间，它发怒地向大红脸和猴子追逐，那两个欺软怕硬的家伙最后只好跪在狮子面前，向它叩头求饶。匈牙利诗人裴多菲在他的一首《咏槛狮》的诗中，有这样的句子：

哈，你们能不能仍是这么大胆！

假如它竟毁坏了它的囚槛。

它就狂怒地撕碎你们的肢体，

也不让你们的灵魂到地狱里！……

在中国，龙和狮是被普遍地用来做装饰或耍儿的。玩龙灯，耍狮子，几乎随处都有。但我总觉得，龙和狮似乎象征着两种不同的东西。龙是高贵的，它象征的是权势，是威严，是“唯我独尊”的神气。所以，属于皇帝的一切，都要冠上一个“龙”字，住的是龙庭，穿的是龙袍，坐的是龙位，连皇帝的脸孔也叫龙颜。所以，尽管有许多关于龙的传说散布民间，尽管随处可以见到刻的或画的龙，但在一般乡下人看来，龙总不是他们自己的东西，那是另一个世界的事物。他们也许不敢得罪龙，但绝不从心里去爱龙，它是那样的高贵而又那样的缥缈，只合到权门贵户或衙门庙堂中去做点缀，和穷苦的粗人是格格不入的。

狮子却不同。它象征的是一种雄厚的力量，一种不屈的精神。这正是属于人民自己的东西。我常常想，中国老百姓为什么那样喜欢狮子，这不会没有原因的。他们正是从狮子身上找到了自己的影子，又借狮子来凝练地体现了他们自己的精神。看呵，人们以为它和善可欺，捉弄它，摆布它，骑它，打它，等到惹怒了它，它就会“狂怒地撕碎你们的肢体，也不让你们的灵魂到地狱里”了！

假如说龙象征着封建统治者的威严，那么，狮子便象征着人民的力量。然而，龙是缥缈的，而狮子却是实在的。以实在的力量来抗击缥缈的威严，胜利谁属，是不言而知了。

在传统节庆文化渐行渐远的时刻，作者抓住了乡村点龙灯、耍狮子的年俗，不惜笔墨，着力刻画了龙灯和狮子的形态与耍法，展现出特定时期与地点的文化现象。分析细致，再现了家乡热闹有趣的年节“保留节目”，引发读者或回忆或好奇的心理变化。紧接着引用裴多菲的诗句，凸显狮子的威严可怖。

作者从一般的乡俗写起，却将落脚点放在了对传统仪式中文化意蕴逐渐模糊的隐忧上。龙和狮“普遍用来做装饰或耍儿”，这是二者的相同点。然而作者紧接着便提出了二者的区别，“但我总觉得，龙和狮似乎象征着两种不同的东西。龙是高贵的，它象征的是权势，是威严，是‘唯我独尊的神气”“狮子却不同。它象征的是一种雄厚的力量，一种不屈的精神。”在细节的呈现上，作者不仅写出了乡土风俗的具体表现，还描摹出了普通老百姓的心理情态，将“龙”与“狮”二者在“一般乡下人”心中的区别刻画得入木三分。假如说龙象征着封建统治者的威严，那么，狮子便象征着人民的力量。然而，龙是缥缈的，而狮子却是实在的。以实在的力量来抗击缥缈的威严，胜利谁属，是不言而知了。”在结尾处，作者对传统年节文化中具象化、意象化的细节进行反思、推论，如话家常却深刻隽永，升华了主题。

3   简约中见思辨

推荐篇目：绿原《我们向歌德学习什么》。

以上正是肩负“立人”使命的中国知识分子值得向歌德学习的几个重点。这些重点内容作为歌德精神的一部分，虽然知易而行难，但并不疏隔于我们固有的精神血脉，例如鲁迅的道德文章。事实上，学习歌德精神和继承鲁迅的战斗传统本来是一致的，是可以相互补充、相互发明的，这也是我们容易走向歌德的原因之一。歌德逝世一个半世纪以来，由于世界变化太大，对他的评价和议论纷然杂呈，莫衷一是。除所谓“德国鄙俗气”征服了歌德这个常见观点外，有的认为在这位满面春风、彬彬有礼的君子后面，躲着一个忧伤的悲观主义者;有的把乐观、坚定的奋斗者的形象换成一个苦恼的怀疑主义者，以至在他的青年同胞中间一再发出“告别歌德”“抛弃歌德”的呼声。19世纪下半叶的歌德和20世纪末的鲁迅竟然遭到相似的命运，不能不令人在感慨之余加以深思。尽管施彭格勒断言西方已经没落，汤因比把人类的希望寄托在东方文化上，近年来更出现了“文化冲撞”的怪论，但歌德为世界公民所发扬的人文主义理想，在世界各国的接力者们心中永远不会磨灭，并在目前令人惶惑的喧哗与骚动中，日益放射出镇定人心、鼓舞人心的光辉。中国知识分子要实现“立人”的宏愿，从其身内外、境内外将会遇到的阻力来看，其艰难程度较之当年歌德征服“德国鄙俗气”有过之而无不及，但同时我们也比歌德有更多后来居上的便利要件，包括更广阔的活动空间、更深刻的经验教训以及更可检验自己的能量的机遇和风险。只要我们保持不可或缺的自觉性和坚韧性，永远努力向上，不断超越自我，防止满足和停顿，抵制因循苟且和低落消沉，同时注意保持平衡和稳妥，防止形而上学的片面和偏激或偏废——这样必将在人的价值的认识、开发和运用上有所长进，并对自己的人民、民族和整个人类做出应有的贡献。

这个段落之前，作者分条陈述了歌德身上值得人们学习与吸纳的宝贵精神品质，条分缕析，语言精当，简约明确，层次分明。

本段是全文的最后一段，概括全篇，收束有力。“这些重点内容作为歌德精神的一部分，虽然知易而行难，但并不疏隔于我们固有的精神血脉”，一句话将歌德精神与现实生活联系起来，并以“知易行难”概括了实际操作层面可能存在的问题。

作者极具思辨精神，不但条理清晰地总结出歌德重要的精神品质，还通过中西方文化、代表人物去辨析其中的异同，“学习歌德精神和继承鲁迅的战斗传统本来是一致的，是可以相互补充、相互发明的”。面对纷然杂呈的评价，作者在客观地呈现出各方观点后，坚定而明确地展示自己的立场：“歌德为世界公民所发扬的人文主义理想，在世界各国的接力者们心中永远不会磨灭，并在目前令人惶惑的喧哗与骚动中，日益放射出镇定人心、鼓舞人心的光辉”，思路清晰，立场坚定。“思辨性”在文中的体现，还有作者冷静分析后呈现出的“后来居上的便利要件”，包括“更广阔的活动空间、更深刻的经验教训以及更可检验自己的能量的机遇和风险”。

至此，歌德作为一种精神象征，承载了作者的人生态度与内心持守，他以极其肯定的语气说出“这样必将在人的价值的认识、开发和运用上有所长进，并对自己的人民、民族和整个人类做出应有的贡献”，朴素的文字中渗透着作者深沉的人生感悟，还有如同歌德般执着不懈的道德情怀。

4   平凡中见深刻

推荐篇目：秦牧《花城》。

花市盘桓，令人撩起一种对自己民族生活的深厚情感。我们和这一切古老而又青春的东西异常水乳交融。就像北京人逛厂甸、上海人逛城隍庙、苏州人逛玄妙观所获得的那种特别亲切的感受一样。看着繁花锦绣，赏着姹紫嫣红，想起这种一日之间广州忽然变成了一座“花城”，几乎全城的人都出来深夜赏花的情景，真是感到美妙。

在旧时代绵长的历史中，能够买花的只是少数的人，现在一个纺织女工从花市举一株桃花回家，一个钢铁工人买一盆金橘托在头上，已经是很平常的事情了。听着卖花和买花的劳动者互相探询春讯，笑语声喧，令人深深体味到，亿万人的欢乐才是大地上真正的欢乐。

在这个花市里，也使人想到人类改造自然威力的巨大，牡丹本来是太行山的一种荒山小树，水仙本来是我国东南沼泽地带的一种野生植物，经过千百代人们的加工培养，竟使得它们变成了“国色天香”和“凌波仙子”！在野生状态时，菊花只能开着铜钱似的小花，鸡冠花更像是狗尾草似的，但是经过花农的悉心培养，人工的世代选择，它们竟变成这样丰腴艳丽了。“天工人可代，人工天不如。”生活的真理不正是这样么！

在这个花市里，你也不禁会想到各地的劳动人民共同创造历史文明的丰功伟绩。这里有来自福建的水仙，来自山东的牡丹，來自全国各省各地的名花异卉，还有本源出自印度的大丽，出自法国的猩红玫瑰，出自马来西亚的含笑，出自撒哈拉沙漠地区的许多仙人掌科植物。各方的溪涧汇成了河流，各地劳动人民的创造汇成了灿烂的文明，在这个熙熙攘攘的市集中不也让人充分感觉到这一点么！

你在这里也不能不惊叹群众审美的眼力。一盆花果，群众也大抵能够一致指出它们的优点和缺点。在这种品评中，我们不也可以领略到好些美学的道理么！

总之，徜徉在这个花海中，常常使你思索起来，感受到许多寻常的道理中新鲜的含义。十一年来我养成了一个癖好，年年都要到花市去挤一挤，这正是其中的一个理由了。

本文像一幅民俗风情画卷，将平凡生活中的点滴融入其中，言近旨远，展示着生活的智慧。作者从花城中花市的美写起，“花市盘桓，令人撩起一种对自己民族生活的深厚情感”，接着宕开笔来，以北京人逛厂甸、上海人逛城隍庙、苏州人逛玄妙观类比，让读者全面感受花市之于花城的魅力。除了花市之美，作者还着眼于社会的变化与进步，“在旧时代绵长的历史中，能够买花的只是少数的人，现在一个纺织女工从花市举一株桃花回家，一个钢铁工人买一盆金橘托在头上，已经是很平常的事情了”，将“花”这一美而平凡的事物对普通人的影响呈现出来，令人深深体味到，“亿万人的欢乐才是大地上真正的欢乐”。“花市里，也使人想到人类改造自然威力的巨大”，说明花市影响人的同时，也影响着自然。“天工人可代，人工天不如”，生活的真理在不经意间肆意呈现。“劳动人民的创造汇成了灿烂的文明”，群众的审美中蕴含着美学的道理，平凡的花市带给作者无限的遐思，寻常道理与新鲜的见解皆可出于此，联想丰富，蕴藉深厚，闪耀着思想的火花。