摘  要：《原诗》是继《文心雕龙》之后，另一部系统性和理论性相统一的文艺理论著作，作者叶燮在“诗法”和“诗教”的基础上，将诗歌理论提高到审美的层次，使之具有诗歌理论与美学相结合的特征。《原诗》论述了诗歌的审美主体与客体之间的关系，阐明了诗歌的艺术创作和发展，以及对诗品与人品也做了进一步的解释。

关键词：《原诗》;叶燮;胸襟

作者简介：邵禹珂（1995-），女，哈尔滨师范大学文艺学硕士在读，哈尔滨国学学会成员。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-12--01

一、诗歌的本质

在《原诗》内篇中，叶燮提到诗歌之发端，他认为心里有所触动才会“兴起其意”，形成措辞和句子，进而形成篇章。当人有所触动而兴起之时，“其意，其词，其句，劈空而起，皆自无而有，随在取自于心。”写出描述“情，景，事”的诗歌文章。“兴起”也需要参照物，怎么才能触动人心，让诗人“兴起”？叶燮认为无论是大自然的天地之变，古今之变，山岳河川变化，还是人世间的“兵刑礼乐，饮食男女”，能够做成文章的缘由千千万万，但总结起来无非是“理、事、情”三类。也就是说，诗歌文章表现的对象离不开“理、事、情”三方面。“理、事、情”是人世间不同生活的反映。

在葉燮的诗歌美学中，“情”是诗歌表现的主要对象，也是“兴起”的主要原因。他认为诗歌是出于“情”，但要“揆之于理而不谬，则理得”，也就是创作诗歌时抒情首先要符合逻辑规律，才不至于产生谬论;其次要符合事物发展规律，“征之于事而不悖，则事得。”不违背事物发展规律，才不会产生悖论;至于抒情，要做到“情而可同”，于理、于事，于情，要做到“当乎理，确乎事，酌乎情”，这样就掌握了诗的创作方法。在“理、事、情”三者中，“理”和“事”都是不需刻意描述的事实，正如生活中最常见的道理。“情”，才是诗歌要表达的思想核心。

二、诗歌的创作胸襟

叶燮认为作诗像建房造屋，无论多么美好的楼宇，都不是凭空而造成为海市蜃楼，三山云气。建房需要基地，而且基地还不能在“荒江穷壑，负郭陋巷”，必须在车马舟楫都能通达之处。作诗也需要基地，而诗歌基地就是诗人的胸襟，胸襟包括“才、胆、识、力”四方面。有胸襟才能将眼前的境界、事物书写成诗。杜甫就是具有这种才能的人，所以他的诗都是通过眼前景物，而触发思君王，忧祸患，悲时日，念友朋，吊古人之感。

叶燮认为，一个优秀的诗人，要创作出流传千古的好诗，必须有胸襟，即是具备“胆、识、才、力”。这里所说的“胆”，是对自己的高度自信，有胆才不会畏缩不前;“识”指的是学识，是对知识的积累，积累知识要灵活运用，否则就成为“两脚书橱”;“才”是与生俱来的智慧，有才的人才能在写作时勇于创新，不必刻意继承谁，也没有人习得继承自己的本领，司马迁、左丘明、贾谊、李白、杜甫等人就是这样的人才。“力”用今天的话说，就是分辨鉴赏能力，这种能力是凭个人主观能力形成的，不必在意别人的看法，坚持自己的主见。具备这些能力的诗人，才能创作出流传千古的诗句。

叶燮提出作诗有“死法”和“活法”两种，所谓“死法”就是刻意去学习起承转合，平仄韵律;活法则是如杜甫那样有胸襟和创新能力，能够将眼之所见书写出来。从这些理论中可以看出，叶燮论述的诗歌美学客体，是通过发现生活中的“情趣”而创作，但这种情趣必须建立在“理”和“事”客观存在的基础上，也就是要在生活中有发现。那些生活中不存在或者有悖事理的，是无法引发读者共鸣的。而诗歌的美学主体就是诗人的“胸襟”，也就是“才胆识力”。以杜甫为例，就是需要诗人具备去国怀乡和忧念亲友的情怀，加以创新和分辨能力以及渊博的学识。

三、叶燮诗歌美学的价值与启迪

叶燮诗歌美学理论最大的特点是通俗易懂，主要是他的创作方式所决定的。自古以来，美学作为抽象概念，不仅难于表达，也很难让人理解接受。但叶燮的《原诗》，在阐述诗歌美学时，不是将美学作为重点来进行论述，而是将诗歌美学、诗歌评论、诗歌本质和诗歌创作方法相联系。他通过对历代诗歌发展，来阐述诗歌作为一种文化形式，一直随着社会变化而不断改进。从诗经到汉朝五言诗的“诗言志”;再到建安、黄初时期用诗歌进行交流、记录社会现象;魏晋南北朝诗歌成为士大夫的消遣;唐宋时期大家辈出，诗歌又成为感怀伤时的载体。在朝代更迭发展中，诗歌表达的内容越来越丰富，语言也历经由质朴变成华丽奢靡，又变回质朴的轮回。

叶燮关于诗歌的本质论述，以及对诗歌的创作要求，在今天的诗歌创作也发挥着重要启迪作用。我国现当代诗人很多都是“为赋新词强说愁”，诗歌内容脱离生活，这样的创作，很难像唐宋以及建安七子那样，给人震撼发人深思。按照叶燮的诗歌理论，完全背离了“理、事、情”。在创作手法上，有些人盲目追随古人，过分讲究诗词格律，平仄韵;或者学习外国诗人的手法，缺少自我创新，因而无法创作出流传千古的诗歌。

参考文献：

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