王李羊

（南通开放大学，江苏 南通 226006）

图案作为“有组织意义”的对象，通过视觉作用于人的感知，使审美主体受到感染，与此同时，它适应人的视觉系统的选择，给人们带来心理的快感。基于羌族图案艺术的形象系统，形式直接面向人的知觉呈现，它既能够存储羌族的知识和记忆，也是读者和观众进行审美消费的对象，即审美再创造的起点。

羌族图案是羌族人集体记忆的体现，它是一套具有标志性意义的民间艺术符号系统。羌族图案的核心之一是线条，其形态决定了结构图式；色彩调配表达了审美风格；位置经营彰显内部要素美的规律……羌民使用诸类形式要素表现事物的量感、质感、空间感和运动感，创造性地生成了羌族特征的图案造型。接受美学认为：“‘具体化’是‘作品被理解的具体形式’……具体化是与原作保持同一性与读者创新的变异性的统一。”[1]14羌族图案构成简单，其显现形式及存在方式的属性，是分析研究羌族图案造型特点的“密码”，是接受者识别体验的直接关联物。

一、形式媒介

无论哪种民间手工艺，人们总是想尽一切办法借用多样化工具去突破材料的限制，以实现人的主观能动性，检验人的智慧能在多大程度上战胜客观物质。不同的材料需要安排不同的方式、手段、技法去加工其形式要素，好比带着镣铐的舞蹈，越难应对的材料越有成就感。羌族图案的构图形式，与中国传统纹样的常见组织方法具有相似性、一致性，主要类型有单独纹样、二方连续纹样、四方连续纹样、适合纹样等。