摘要：满族作为我国东北最古老的民族之一，在漫长的历史发展过程中形成了独具特色的满族文化。生活在东北亚的满州人民有着悠久的历史和文化传统，民族艺术丰富，图案绚丽多姿。在满洲人民的生活中，服饰，家具，日用品等都可以看到大量精美的民族图案。因为毗邻蒙古族，汉族，图案又吸收了蒙古，汉族特色，形成了一套特有的民族图案风格，它是满洲人民在长期的生产劳动和辛勤的艺术实践中创造的，表现了满洲民族独特的渔猎艺术风格和鲜明的艺术特色。

关键词：满族图案;地毯设计;傳统文化

1满族图案造型的语言特征

我国是个多民族的国家，孕育出多种多样的民间艺术，满族图案是其中的独具特色的一种，主要形成于狩猎和游牧等历史演变过程中，在满族人民的日常生活和生产中得到了广泛的应用。对于满族传统图案造型语言来说，属于本民族文化的视觉显现的物化符号，也是情感体验对象。在满族传统图案文化的形象中，绘画、建筑以及服饰、头冠以及铜器等都是其传统图案文化的重要载体，在表达内涵的时候依靠民族艺术语言。这些图案造型语言相对华丽和庄重，具备很强的装饰性，图案的不对称性强，造型装饰手法自由、均衡，视觉艺术感染力比较强。就满族的民间美术作品来说，在造型修饰方面注重整体性体现，力求完美。比如，满族传统图案纹样语言的主要特点就是自成系统，为了突出其完整性，表现在自然元素方面，风雨雷电等都是他们敬畏的存在，满族人们会把这些他们敬畏的神灵通过水、云等姿态表现，这就是水纹、云纹等特色化艺术图案形成的基础。萨满教文化也深深的影响着满族的民众，出现了日月星辰以及动物类的图案纹样，这些图案装饰相对比较统一、有序，在造型上追求圆满，不拘束与固有形态的限制，不以描摹形态为满足追求“神似而形不似”悦目、怡情的艺术效果，具有浓厚的装饰艺术趣味和东北地方特色的独特造型语言。

2满族图案中的文化特征

2.1满族图案中的标志

在满族开始统一天下的时候，以王朝贵族的身份出现在世人面前的时候，为了更好的与汉族融合，跟前朝各个朝代的皇权身份有着一致性，王朝的标志仍旧是龙，而其民族化特征的图腾开始沦为了二级身份的象征，包括乌鸦和鹰等。历经千年变化，龙的造型开始由先前的史前简单动物的拼凑转化为抽象的形态，几乎成为现实中能够从画面中跳出来的一种生物。到了满族王朝建立之后，龙的造型开始成为多种元素的集合体头顶鹿角、牛耳、蛇的长身、身披鱼鳞的盔甲、虎掌、鹰爪。在商周时期，龙的造型是百变存在的，到了汉魏时期开始形成了基本的造型，固定形态出现在唐宋以后，这就可以看出其规律性：年代越久远越能够看出同一个时期的龙的造型差异。一直到了满族王朝建立，龙的形象才最终确定，人们开始把所有象征美好的愿望以及符号都加注在龙的造型上，其头部与尾部向左摆，身体呈现出S形，身体两侧均匀分布四个爪子，四周也会陪衬一些具备中国风的水波以及祥云，这些也都是S型的形态。跟之前相对比较粗狂、狰狞的龙的形象相比，现代化的龙的设计装饰型更强，富有很强的生活化气息，也有华美之感，是高贵的象征，也是财富和地位的象征。

2.2满族图案中标准色与辅助色

在满族历史上，其前身是女真人，他们比较喜欢黑色，因为他们是马背上的民族，黑色是威武的象征。在《建炎以来系年要录》中提到过：金人多喜黑色，务令守人取以撼众。但是，在满族建立了王朝之后，黑色很少被提及。在这样的状态下，满族王朝中的色彩开始呈现出历史识别性，意义不同，功能也不相同。这种直观的超越视觉的而进入对存在事物的把握，这种把握更是起到了增强联系满族群体之间的文化关联与情感的作用。对于满族王朝来说，其色彩识别系统开始采用五行的四色为统一色彩，标准色变成了黄色，自带高调属性，动势强劲，超越所有的界限，影响力比较大，具备强迫型特点，是傲慢无礼的象征，也是权利的象征。自古至今，黄色都是天地的根源上，是人世界权利和富贵的象征。黄色代表着纯正的血统，比如，在满族中努尔哈赤始祖传承的宗室佩带黄色的带子，其余觉罗宗室佩带红色带子。也就是说除了黄色，其他的标准色是白色以及红色和蓝色。白色代表着虚无的状态，还有肃穆的感觉，在色彩身份象征着肃穆，地位仅次于黄色;红色属于暖色系，色彩感最强，属于瞬间颜色，代表着热情和冲动，也是感性的象征，属于第三标准色;作为红色的对比色，应用之后带来的感受也是相反的，表示永恒和博大，也代表着冷静以及理性，但是蓝旗在满族八旗中象征着地位级别都比较低。而辅助色是这四种标准色的混合体，橙色是红色与黄色融合，紫色是红色与蓝色融合。不常用的色彩是黑色，是红色与蓝色的融合，绿色是蓝色与黄色的融合是汉族作战时使用的旗帜的颜色，是身份低下的象征，被满族人排斥。但是在唐宋时期，紫色是四品管的象征，绿色是九品以上官员级别的象征。

2.3满族图案中的数字

在满族文化中，“九”这个数字代表着帝王，也代表着皇权的至高无上。而“一”是起点的象征，“九”是终结与极限，是乾坤万物的体现，也是阳数最大值，因此，开始有了“九五之尊”之说，这个词语的来源有两个方面：一方面是在《周易》中的乾卦：“九五，飞龙在天，利见大人。”由“初九”的“潜龙”到“九五”的“飞龙”，象征着飞黄腾达，一跃而上，是最高地位的象征;另一方面是结合汉代徐岳所著《术数记遗》中“九宫算者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一五居中央”的“九宫”算法，建立在九五的基础上，五是中间贯通其他八位数，处在中央核心的位置，因为“九五”这两个数字的组合就是代表着至高无上。

参考文献：

[1]满族装饰纹样研究[J].冯丽莎.华章.2013（20）

[2]满族服饰元素对现代服装设计的影响[J].王艺，张焘.大众文艺.2011（22）

[3]浅谈中国少数民族满族服饰文化特点[J].冷雪花.青年文学家.2011（21）

项目名称：辽宁省社科基金2017（项目编号：L17BMZ003） 《满族民俗图案文化研究》

作者简介：王云云（1991.05）女，汉族，工作单位：鲁迅美术学院，学历，研究生，在校学生，研究方向：东北少数民族服饰。