王文勇

(南昌师范学院 文学院, 南昌 330029)

学界认识克尔凯郭尔的反讽概念基本上是基于其学位论文《论反讽概念——以苏格拉底为主线》，从存在主义哲学方面进行生存论的解读。较早研究克尔凯郭尔反讽的文章主要还是集中于其著作的文本解读，缺少把反讽概念放入其整个哲学、神学和文学创作中进行深层次认识的视野。“在克尔凯郭尔看来，反讽是人的一种生存方式。”[1]“尽管克尔凯郭尔对苏格拉底反讽的诠释从一开始立意就很高，但他对苏格拉底的理解总的来说还处在美学的层面”[2]，或者仅仅把反讽视为一种间接沟通的方式，即“克氏的苏格拉底式沟通”[3]。近来，有学者逐渐在扩大认识克尔凯郭尔反讽概念的范围，“苏格拉底的反讽为伦理过渡到宗教做好了准备，他却没有完成这个过渡”[4]。也有学者发现“克尔凯郭尔的反讽是一种有伦理维度的存在论概念”[5]。

克尔凯郭尔在西方的哲学历史中搜寻到了苏格拉底的反讽立场。“在这个过程中，我发现了一个未知数、一个立场，这个立场证明是苏格拉底所特有的。我称此立场为反讽。”[6]193反讽是一种含蓄的立场，道出了西方反讽传统的历史精髓。而从《一个诱引者的手记》[7]则可以发现克尔凯郭尔文学创作的叙事反讽，这有利于进一步丰富人们对其反讽概念的认识。克尔凯郭尔一生醉心于反讽的生存策略。无论是就其生存美学而言，还是就其感官性创作本身而言，反讽是克尔凯郭尔叙事过程中屡试不爽的手法。……