陆丹

摘要：沈宋作为初唐时期贬谪文人的典性代表，其诗作表现出浓厚的故乡情结，本文意在解析沈宋从现实家园的瓦解到理想家园的构建之心路历程，探析其故乡情结的深刻内涵和文化意蕴。

关键词：贬谪 沈宋 家园情结

文章编号：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 -114 - 02

“故乡情结”作为文学的母题，古已有之，是受宗法观念与儒家思想影响，文人形成的精神归属和情感归属。这一情结蕴含着古代文人生于斯、长于斯的生活经历，以及建立在地缘与血缘相结合的基础上产生的乡恋之情。沈宋生活在贬谪制度日趋严酷的唐代，“故乡情结”成为沈宋的贬谪与诗歌的主线，贯穿他们贬谪命运的始终。

一、沈宋故乡情结产生的原因一现实家园的瓦解

（一）贬谪之悲一政治理想的破灭

沈宋南贬之故在《旧唐书》上有所记载“坐脏配流领表”（《旧唐书》卷一九〇）。“及易之等败，左迁泷州参军。……寻转越州长史。睿宗即位，以之问尝附张易之、武三思，配徙钦州。”（《旧唐书》卷一九〇）从记载的文献资料看来，此二人皆被贬谪至蛮荒之地即岭南。唐代岭南地远，环境恶劣各方面都极为落后，成为流贬罪臣的重镇之一，因此，有着“四罪地…瘴疠地…蛮荒““文身国”等称谓。可谓是“凡人蛮荒之地者，多为贬谪、沦落之人”。由此，“度岭方辞国，停轺一望家。”（宋之问《度大庾岭》）是贬谪诗人对故园的深情回望，蕴含着的万般眷恋之情。又如宋之问《早发韶州》“故园长在目，魂去不须招。”

（二）异域之殇——对异域的畏惧、不适

沈宋跨越时空情境，置身异域却难以适应由此滋生故园之思。自然环境恶劣，“疟瘴因兹苦，穷愁益复迷。”（沈俭期在《赦到不得归题江上石》），“炎蒸连晓夕，瘴疠满冬秋。”（沈俭期《三日独坐驩州思忆旧游》）沈俭期《入鬼门关》诗云：“昔传瘴江路，今到鬼门关。”面对瘴疠之地，沈宋“畏南”“畏途”“盼归”心理亦不足为奇，如宋之问《至端州驿见杜五审言沈三俭期阎五朝隐王二无竞题壁慨然成咏》所言：“处处山川同瘴疠，自怜能得几人归。”沈宋除了对瘴气的书写之外，亦有对毒物以及险境的书写如“地偏多育蛊，风恶好相鲸。”（宋之问《入泷州江》）“驰波如电腾，激石似雷落。”（沈侄期《自乐昌溯流至白石岭下行人州》）或是对异域奇山险水真实书写，或是采用夸张地手法，将岭南妖魔化以抒发内心的愤懑，对于中原文人而言，异质的岭南即为异域之殇。

文化氛围亦如此，有别于帝京的饮食习惯、方言俚语等的隔阂势必会产生疏离感和陌生感。沈宋南贬谪居异域自然与异域的自然环境和文化氛围格格不入，自称“牺惶客”“投荒客”“岩栖客”，此外，诗作常采用比对的手法，赞扬故乡，贬低异乡。“洛浦风光何所似，崇山瘴疠不堪闻”（沈侄期《遥同杜员外审言过岭》）。表现出对昔日故乡的深切眷恋，如“始安繁华旧风俗，帐饮倾城沸江曲”（宋之问《桂州三月三日》）表现根深蒂固的故乡情结，对异乡的情感终究没有发生本质上的改变，如“魑魅天边国，穷愁海上城”（宋之问《发藤州》）“代业京华里，远投魑魅乡”（宋之问《桂州三月三》）“魑魅（乡）”的称谓，对异域充斥着鄙夷和不屑，缺乏认同感。

（三）生命之叹——对生命短暂的忧惧

贬谪之悲与异域之殇的交汇致使沈宋的生命观导向悲情的基调，丹心江北死，白发岭南生。”（宋之问《发藤州》）诗作中融入诗人对生命体征的感悟和体认，“丹心”与“白发”，反差剧烈的比对中折射出诗人所经历的现实周遭，生发理想家园的破灭而生命飘忽易逝之感。回归成了诗人最后的诉求和期盼如“归心不可见，白发重相催”。宋之问《登粤王台》，“鬓发俄成素，丹心已作灰。”（宋之问《早发始兴江口至虚氏村作》）。“别”与“离”的现实周遭使诗人陷入无尽愁思中，从而引申对人生短暂易逝感喟“自从别京洛，颓鬓与衰颜。”（沈俭期《入鬼门关》），“别离频破月，容鬓骤催年。”（沈俭期《度安海人龙编》）悲叹生命之短暂的诗篇不胜枚举。望越心初切，思秦鬓已斑。宋之问《登北固山》除了衰老，还有疾病的侵袭：“夜则忍饥卧，朝则抱病走。”（沈俭期《初达罐州》）沈宋的诗作不乏表现对生命的忧患。

二沈宋“故乡情结”的表现

（一）对政治理想渴望

贬，即贬谪，《说文》：“贬，损也。”“谪，罚也。”遭受贬谪便成为逐臣的身份，这是政治理想挫败，仕途失意的表征，亦意味着悲情的命运的降临。由此观之，贬谪这在很大程度上表明封建专制下的权力争夺都带有血腥的味道，“流落蛮荒”被定义为政治失意亦或是人生的失败也罢，最终将会导向不可抗拒的生命悲剧。另一方面，深受儒家的人世意识熏陶的诗人即便身处逆境，仍旧胸怀家国之志，忠君报国的思想未曾动摇，“放逐还国都”沈宋就是很好的说明：“何年赦书来，重饮洛阳酒。”（沈俭期《初达驩州》）从贬谪诗人对“赦书”“洛阳酒”的期盼可见，诗人对理想家园的渴望，忠君恋阙的情怀厚重而绵长，“两地江山万余里，何时重谒圣明君。”（沈俭期《遥同杜员外审言过岭》），抛除两地之遥，表现一心盼归的回归意识。

此外，在表达对政治理想等家国意识的诗作中，常常将屈贾作为咏怀的对象，同为贬谪文人，皆怀有家国之思，生命之共感亦相通，更能引发共鸣。“迹类虞翻枉，人非贾谊才”宋之问《登粤王台》“但令归有日，不敢恨长沙。”宋之问《度大庾岭》。

（二）对至亲挚友的怀恋

贬谪意味着“别”与“离”，告别生活在这片故土上的建立关于地缘血缘的亲友，“兄弟远沦居，妻子成异域。”（宋之问《早發大庾岭》）“死生离骨肉，荣辱间朋游。（沈俭期《从驩州廨宅移住山间水亭赠苏使君》）“骨肉初分爱，亲朋忽解携。”宋之问《发端州初入西江》沈俭期《度安海入龙编》《哭苏眉州崔司业二公》亦表现出对亲友的眷恋和不舍。

此外，怀恋亲友的情感在节日来临之时，尤为强烈。宋之问《途中寒食题黄梅临江驿寄崔融》“马上逢寒食，愁中属暮春。可怜江浦望，不见洛阳人。……故园肠断处，日夜柳条新。”贬谪道中恰逢寒食节，内心的孤寂、惨怛充斥每一个思归之人，诗人临江眺望，渴望再看看昔日的乡友、至亲，想到自己逐臣的身份欲回到朝思暮想的故乡实属不易。逢佳节，倍思亲。又如沈俭期的《岭表逢寒食》：“岭外无寒食，春来不见饧。……帝乡遥可念，肠断报亲情”沈俭期的《和上巳连寒食有怀京洛》宋之问《寒食江州满塘驿》等诸篇，皆是表达在时空转化对比中，故乡之思。

三、理想家园的构建一实现精神返乡

现实家园的缺失使诗人被迫踏上历险至远之路，沈宋的诗歌中不乏“南”、“北”，的对举，南北异质的空间意识意在说明乡路之遥，，动辄万里、千万里。欲归无望的诗人作为政治失意者，以政治“囚徒”的身份谪居蛮烟瘴雨的岭南，唯有从诗歌创作和佛蕴禅思寻找生命的慰藉和寄托。

（一）托诸文字成就文学之不朽

屈贾为早期贬谪文人的典型代表，完美诠释了文人贬滴，常形诸歌吟。贬滴的重压下，文人内心极具苦闷的愁绪，个体生命无所皈依，欲归无望苦闷等将沈宋推向绝望的深渊。欲摆脱生存困境和精神困境的途径以寻得精神慰藉与心理补偿，唯有寄情创作。沈宋的艰难的境遇使其掀起了情感的波澜，“发愤抒情”成了他们消解悲情的途径。

欧阳修在《梅圣俞诗集序》提到“诗穷后工”非诗能穷人，而是诗人在遭仕途失意，历经磨难的境遇下，发而为诗，将满腔的忧愤寄寓于诗歌并将独特的生命体验融于其中。沈宋亦如此“之问再被窜谪，途径江岭，所有篇咏，传布远近。”①明代郝玉麟《广东通志》：“唐诗之兴，始自杜审言与沈宋倡为律师，而沈言之孙甫称大家……至于咸通以后，其衰极矣。一代名家，始终寓迹，多在五岭三江间，他帮所无也。”②沈宋的的贬谪诗歌在情感内容、创作水平上有着显著的提高，迸发出强有力的力量，为人称道。

（二）超越苦难的佛禅观照

唐代“三教合流”的社会风气下，沈宋贬谪前与佛禅有一定渊源，据文献记载，二人长安生活中有着僧人往来以及诵读佛经佛典之经历，沈宋南贬之行亲近佛禅便不足为奇了“影殿临丹壑，香台隐翠霞”（宋之问《游韶州广界寺》）。

“候禅青鸽乳，窥讲白猿参”（沈俭期《九真山净居寺谒无碍上人》）值得一提的是佛禅与山水的融合便成为贬谪诗人消释忧虑的途径。如宋之问《宿清远峡山寺》诗云：“香岫悬金刹，飞泉届石门。空山唯习静，中夜寂无喧。说法初闻鸟，看心欲定猿，寥寥隔尘市，何异武陵源。”③

此诗体现禅宗追求寂静之境，展现寥寥空宇中远离喧嚣的图景，亦是诗人空灵心境的真实写照。这其间的佛教意蕴，正如禅宗所倡导的即“不立文字，直指人心，见性成佛”，空灵山水之境亦是消释心中郁结的圣地，置身异域奇山秀水中，洗涤尘念，从中获得解脱。贬谪之殇在佛韵禅思的观照下，起着消释之效。“山空闻斗象，江静见游犀。”（沈俭期《赦到不得归题江上石》“山空”“空山”亦是空灵禅境“弥觉静者安”的深刻体悟以及“莫愁归路远，门外有三车”（宋之问《游韶州广界寺》）随缘自适的审美襟怀。

四、结语

沈宋的家园情结蕴含复杂而又矛盾的情感，现实家园的瓦解到理想家园的追寻，转向文章事业与佛蕴禅思以消释贬谪之殇，实现精神返乡，这是对早期贬谪文人屈原以自杀的方式来抵抗悲剧命运的超越。因此，贯穿沈宋的贬谪生涯的故乡情结具有超越性。

注释：

①《旧唐书·宋之问传》，

②（清）郝玉麟：《广东通志》卷四三，文渊阁《四库全书本》。

③[唐]沈儉期宋之问撰;陶敏易淑理校注;《沈俭期宋之问集校注》，中华书局，2001年版卷二第83页

参考文献：

[1][唐]沈俭期.宋之问撰;陶敏易淑瑾校注;《沈俭期宋之问集校注》.中华书局.2001

[2]周裕锴.《中国禅宗与诗歌》[M].上海：上海人民出版社.1992.

[3]罗宗强《隋唐五代文学思想史》[M].上海古籍出版社.1986.