王 素 敏

(包头师范学院 文学院，内蒙古 包头 014030)

蒙元之初，因“扈从征讨”、“西行觐见”之故，耶律楚材和丘处机两人先后踏上了西域丝路。西域地处欧亚大陆腹地，山川戈璧，瀚海绿洲，具有独特的自然地理风貌；它又处于欧亚文化的交汇点，中原、印度、波斯、阿拉伯等东西方文化在此融合，形成了独特的风俗民情和人文景观，自古以来，神秘奇特的西域便对中原诗人有着深深的吸引力。

耶律楚材(1190—1244)，号湛然居士，契丹人，通天文、地理、历法、术数、释老、医卜等，同时擅长书法、弹琴等技艺，可谓博学多才。1219年，成吉思汗远征西域，耶律楚材扈从征讨，在西域居住近十年，创作诗歌130余首，收录于《湛然居士文集》中。

丘处机(1148—1227)，号长春子，山东栖霞人，全真教道士，龙门派创始人。1219年至1224年西行觐见成吉思汗时期，创作诗歌77首，收录在其弟子李志常编撰的《长春真人西游记》中，这些诗歌均无题，顾嗣立所编《元诗选》选录了丘处机这一时期的部分诗歌，并为这些诗歌加上了标题。

根据王国维《耶律文正公年谱》的比对、统计，在西域期间，耶律楚材和丘处机唱和的诗歌有40余首，后来二人交恶，耶律楚材将这些唱和诗隐去其名，改为“和人韵”或“和韵”字样，收于《湛然居士文集》中，这些诗确实“皆用邱长春辛巳年所作原韵”，“乃辛、壬间在西域时追作”[1]330。

本文即选取二人西游时期的同韵诗，从政治理想、悲悯情怀、审美趣味三个方面进行比较分析。

一、“以天下生民为己任”的政治理想

耶律楚材与丘处机是同时代人，又共同服务过成吉思汗。但是，基于两者各方面的差异，如果把耶律楚材比作成吉思汗的良臣益友，丘处机则显然是顾问和师长的角色。然而共同的政治理想使他们在西域丝路走在了一起。二人虽然一佛一道，年龄悬殊，似乎是水火不容或至少是“道不同不相与谋”，但实际情况是：儒释道“三教融合”的思想在当时的中原地区已成为一股普遍的思潮。且不论南宋的朱子理学和陆氏心学，单以北方而言，儒者如赵秉文、李屏之，禅僧如耶律楚材的老师万松行秀，道士如丘处机的老师王重阳，其思想无一不是杂糅三教而成，只不过由于各人文化背景、生活经历，尤其是所处社会地位的不同，造成了他们对待三教的态度和取舍内容的差异。元人陈时可说丘处机“于道经无所不读，儒书梵典亦历历上口”[2]7，丘处机亦曾云:“儒释道源三教祖，由来千圣古今同”[3]17，可见其对三教融合思想是赞同的。耶律楚材融合三教的思想虽尚未形成完整的理论体系，却体现了一个居乱思治的少数民族政治家的特点：他从儒家治国的角度出发，原有“三教归一”的主张，相信“三教”对治国各有所长，均有用处:“若夫吾夫子之道治天下，老氏之道养性，释氏之道修心，此古今之通议也”[4]189。因此耶律楚材与丘处机虽信仰不同，身份地位迥异，但却同有“以天下生民为己任”的政治理想。

丘处机《泺驿路》：

极目山川无尽头，风烟不断水长流。如何造物开天地，到此令人放马牛。

饮血茹毛同上古，峨冠结发异中州。圣贤不得垂文教，历代纵横只自由[5]260

耶律楚材《感事四首·其二》：

当年元拟得封侯，一误儒冠入士流。赫赫凤鸾捐腐鼠，区区蛮触战蜗牛。

未能离欲超三界，必用麾旄混九州。致主泽民元素志，陈书自荐我无由。[4]104

这一组诗，看似丘处机在讲说饮食穿戴、生活方式都迥异“中州”的西域人，是在“言他”；耶律楚材在陈述自己几年来的郁郁不得志，是在“言我”，风马牛不相及，但二者却在“圣贤不得垂文教”和“致主泽民元素志”当中找到了契合点：丘处机感慨圣贤之教未能普及此地，实则是因为此地尚未纳入明主治下，因而未能享受到“主”之恩泽；耶律楚材则感慨自己报国雄心未能实现，致使素来秉持的“致主泽民”之志向未能得到施展。二人“以天下生民为己任”的政治愿望在此达到了高度一致。

再如丘处机《夜宿葡萄园》：

夜宿阴山下，阴山夜寂寥。长空云黯黯，大树叶萧萧。

万里途程远，三冬气候韶。全身都放下，一任断蓬飘[6]47。

耶律楚材《过阴山和人韵·其二》：

羸马阴山道，悠然远思寥。青峦云霭霭，黄叶雨萧萧。

未可行周礼，谁能和舜韶。嗟吾浮海粟，何碍八风飘[4]41。

唐、元时称天山为阴山，亦称阴岭。这两首诗可以看作是描写阴山的小景诗。之所以称其“小”，一是因诗人“夜宿”和“漫步”所亲身经历的“近景”；二是由景及人，两人均在抒发“小我”之情。但是这种“小我之情”却透露着他们的共同愿望：诗人夜宿在阴山脚下，仰望“长空云黯黯”“青峦云霭霭”，耳听“大树叶萧萧”“黄叶雨萧萧”，丘处机征途漫漫、体倦年高，耶律楚材心事重重、壮志未酬，但他们并未失去信心，一个表示为了“欲罢干戈致太平”的理想，即使面对诸多困难，也会“全身都放下”；一个表示只要此地还未“行周礼”、“和舜韶”，即使前景未卜，也会坚持理想，“何碍八风飘”。

耶律楚材虽然遵从佛道，但他主张积极用世，辅佐君主，造福百姓的儒家理想从未改变。“尧舜”作为儒家所尊崇的圣明君主，在耶律楚材的诗中被使用的频率很高，这充分表明了他“致君尧舜”的强烈愿望。为此，他可以违背一般意义上的忠孝之道，远离孀母，扈从西征，并且在军旅行程中不断强化这一理想。丘处机也深受儒家思想的影响。《清和真人北游语录》曾云：“丹阳师父以无为主教，长生真人无为有为相半，至长春师父有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉，道同时异也”[7]166。尹志平是丘处机西游18弟子之一，他这段话是在比较全真教主马钰、刘玄处与丘处机三人不同的主教态度，但从中也可以看出，丘处机更加注重有为。正是由于对儒家有为思想和济世思想的继承，才促成了丘处机晚年的西域之行，他希望通过与成吉思汗论道，以“敬天爱民”的思想影响成吉思汗，以达到拯救天下苍生于水火的目的。

毋庸讳言，尽管关注民生疾苦既是丘处机西行的动机，也是他政治思想的集中体现，但与耶律楚材相比，二人毕竟受儒家思想影响的程度不同，我们不应夸大丘处机思想中的儒家倾向。丘处机的《自金山至阴山纪行》[6]51和耶律楚材的《过阴山和人韵·其一》[4]20就鲜明地体现出这一点。这组诗经常被作为描写西域奇绝景观的佳作进行引用。确实，它们刻画阴山景象之雄奇壮观、峻冷肃杀可谓淋漓尽致。然而如果将景色描写暂且搁置一边，那么余下的就是诗人情感的抒发了。两首诗均突出了天山之“雄”“险”“奇”，但丘处机如此描写是出于对内心世界的关注，是为了写自己行程之“难”。从诗中所出现的大量数量词来看，这里的奇、险对丘处机的触动很大，所以他有“羊肠孟门压太行，比斯大略犹寻常。双车上下苦敦攧，百骑前后多惊惶”的切身之感。据《长春真人西游记》：“二太子扈从西征，始凿石理道，刊木为四十八桥，桥可并车”[6]41，此路已使丘处机一行惊惶困苦不堪；及至到了赛里木湖一带，庶几无路可行，只好“悬车束马”：“天池海在山头上，百里镜空含万象。悬车束马西下山，四十八桥低万丈”。而结句“我来时当八九月，半山已上皆为雪。山前草木暖如春，山后衣衾冷如铁”，山前山后迥然相异的两个世界，仍是诗人在叙说自己旅程的“艰难”感受。

相比之下，耶律楚材诗中英勇无畏的豪气大增，同样雄奇险峻的阴山景观，成为他称颂蒙古将士勇猛剽悍的自然衬托。当丘处机慨言“溪边乱石当道卧，古今不许通轮蹄”的时候，耶律楚材却说“猿猱鸿鹄不能过，天兵百万驰霜蹄”，这是何等的气魄！蒙古大军纵横驰骋的时期，在中国历史上既是一个民族矛盾异常尖锐的时期，同时也是民族融合的大发展时期，耶律楚材从“华夷一混”的进步民族观出发，热情赞颂了蒙古将士的赫赫军威。结句与丘处机诗的叙己之难相比，耶律楚材则更多了体味众生的苍凉:“遥思山外屯边兵，西风冷彻征衣铁”，边塞苦寒，士卒难堪，诗人览胜遣兴之余，被征战将士艰难处境所感染，情感交错成结，却又戛然而止，言外深意，引人沉思。

二、“四海皆弟兄”、“高吟待升平”的悲悯情怀

二人丝路诗作另一共同点是对天下太平的渴望。

耶律楚材与丘处机在西域丝路相遇之际，正值宋金元交替之时，数百年的分裂战乱，狼烟烽火，使社会生产力遭受了严重破坏，国家亟需统一，社会亟待安定，人民亟盼休养生息。耶律楚材作为一位汉化很深的少数民族政治家，对战争有着较为全面的认识：一方面，蒙古大军的纵横驰骋，唤起了他血液中马背民族的尚武气质，他满怀热情地随军征讨，称颂着一代天骄的赫赫武功；另一方面，他无法忽视战争给人民带来的灾难，面对没有止境的征伐杀戮，耶律楚材在诗中反复吟唱，渴望天下太平，文治天下。丘处机生逢乱世，家乡山东历经多次战乱，使他对战争给百姓带来的苦难有着更加清醒的认识。因而，救百姓于乱世，并力促统治者停止杀戮、尽快结束战乱，成为丘处机传教济世的主要目标。他也把这种悲天悯人的情怀带入了丝路诗歌作品中，表现了对天下太平的渴望。

丘处机《二月二日司天台判李公辈邀游郭西归作》：

阴山西下五千里，大石东过二十程。雨霁雪山遥惨淡，春分河府近清明。

园林寂寂鸟无语，风日迟迟花有情。同志暂来闲睥睨，高吟归去待升平。[5]283

耶律楚材《壬午西域河中游春十首·其七》：

四海从来皆弟兄，西行谁复叹行程。既蒙倾盖心相许，得遇知音眼便明。

金玉满堂违素志，云霞千顷适高情。庙堂自有夔龙在，安用微生措治平。[4]95

这一组诗作于1222年春天。据《长春真人西游记》记载，丘处机一行1221年11月8日到达邪米思干大城，与驻留该城的耶律楚材结识。在滞留此城的大半年时间里，他们“联句和诗，焚香煮茗，春游邃圃，夜话寒斋”[8]14，关系非常亲密，在西域和燕京传为佳话。2月2日，二人到城西的庄园踏青，留下了这组赠答诗作。在遥远的西域，两颗祈盼天下太平的诗心遇在一起，碰撞出耀眼的火花，生发出绚烂的诗情。丘处机呼耶律楚材“同志”，耶律楚材回报以“弟兄”、“知音”；丘处机“高吟归去待升平”，耶律楚材更是“何日要荒同入贡，普天钟鼓乐清平”(其二)、“天兵几日归东阙，万国欢声贺太平”(其三)、“遐方且喜丰年兆，万顷青青麦浪平”(其五)，以10首的盛大规模来还报丘处机的诗作，这种激情澎湃、诗情洋溢正是源于二人对和平愿景的祈盼。

渴求社会的和谐一直是两位诗人共同的追求。在“天地之生人为贵”这一理念的支配下，他们悲悯众生的情怀主要表现在对生命的尊重上。在西域期间，他们一改前人只关注西域丝路奇异景观的诗风，而将目光转向普通民众的日常生活：他们吉凶与民同患、苦乐与民同忧，即使面对良辰美景，仍然将百姓疾苦牢记于心。

丘处机《南望阴山三峰韵赠书生李伯祥》：

三峰并起插云寒，四壁横陈绕涧盘。雪岭界天人不到，冰池耀日俗难观。

岩深可避刀兵害，水众能滋稼穑干。名镇北方为第一，无人写向图画看。[5]269

耶律楚材《过金山用人韵》：

雪压山峰八月寒，羊肠樵路曲盘盘。千岩竞秀清人思，万壑争流壮我观。

山腹云开岚色润，松巅风起雨声乾。光风满贮诗囊去，一度思山一度看。[4]7

丘处机面对“三峰并起”、“冰池耀日”的天山美景，想到的却是“岩深可避刀兵害，水众能滋稼穑干”，生逢乱世，如何保全生命成了首要的问题，当战祸来临，在此居住的百姓以其岩险固，有利坚守，则或可得免其难；而谷中泉源，可以灌溉田禾，每岁秋成，活人性命。耶律楚材进入“千岩竞秀”、“万壑争流”的阿尔泰山深处，面对“山腹云开岚色润，松巅风起雨声乾”的美景，却仍对“羊肠樵路曲盘盘”心心念念，不能忘怀，皆因这是辛勤的劳作者留下的足迹。面对奇美的景色，诗人不会忽视人在其中的作用，这不仅表现了“人”在诗人心目当中的地位，更体现了诗人关注百姓疾苦、关爱生命、忧国忧民的济世情怀。

而当未遭战争洗掠的和平景象映入诗人眼帘时，二人对内心的欣喜毫不掩饰：

丘处机《望阴山》：

高如云气白如沙，远望那知是眼花。渐见山头堆玉屑，远观日脚射银霞。

横空一字长千里，照地连城及万家。从古至今常不坏，吟诗写向直南夸。[6]41

耶律楚材《过阴山和人韵·其三》：

八月阴山雪满沙，清光凝目眩生花。插天绝壁喷晴月，擎海层峦吸翠霞。

松桧丛中疏畎亩，藤萝深处有人家。横空千里雄西域，江左名山不足夸。[4]34

二人此处所咏之阴山，当为天山山脉东段北支博格达山。《长春真人西游记》卷上记丘处机“临河止泊”“数日”后，渡河面南，过白骨甸、大沙陁，于8月27日抵阴山后回纥小城。“初在沙陁北，南望天际若银霞，问之左右，皆未详。师曰:‘多是阴山。’翌日过沙陁，遇郊(樵)者再问之，皆曰然。”[6]60诗中的“横空一字长千里，照地连城及万家”、“松桧丛中疏畎亩，藤萝深处有人家”，为我们描绘了一幅安宁、祥和、繁盛的图画。这里的民众与自然万物和谐相处，互相依存，共兴共旺，是诗人心中太平理想的客观呈现。

三、“老氏之道养性，释氏之道修心”的审美趣味

蒙元之初的诗坛，追求豪迈清放的审美境界，这无疑会对耶律楚材、丘处机的诗歌创作产生影响，同时诗人的心境对其审美趣味的形成亦大有关系。

耶律楚材、丘处机的丝路同韵诗体现了二人共同的审美趣味：清幽旷远、超诣清新。这与他们的宗教思想密不可分。耶律楚材笃信禅宗，禅宗主张超脱，要求从一花一木中发现禅意，从一山一水中体察禅味，从日常生活中体验禅悦，从流动无常的生命中体悟禅境，从而实现生命的超越，精神的自由。而作为全真教掌门人的丘处机，“清心寡欲”是其道教思想中最富有特色的部分，为了“清心寡欲”，丘处机的“苦修”又何尝不具有禅宗的影子？二人这种宗教意味颇浓的心境体验自然会带入诗歌创作之中，因而他们一些写景状物的诗歌诗境清空，表现出超脱尘世的幽旷清新之态。

丘处机《南出金山临河止泊韵·三首》[5]256：

八月凉风爽气清，那堪日暮碧天晴？欲吟胜慨无才思，空对金山皓月明。

金山南面大河流，河曲盘桓赏素秋。秋水暮天山月上，清吟独啸夜光球。

金山虽大不孤高，四面长拕拽脚牢。横截山天心腹树，干云蔽日竞呼号。

耶律楚材《过金山和人韵·三首》[4]7：

金山突兀翠霞高，清赏浑如享太牢。半夜穹庐伏枕卧，乱云深处野猿号。

金山前畔水西流，一片晴山万里秋。萝月团团上东嶂，翠屏高挂水晶毬。

金山万壑斗声清，山气空濛弄晚晴。我爱长天汉家月，照人依旧一轮明。

这是两组歌咏金山秋色的诗作。二人虽然多次写金山，但这两组诗不再突出金山的“雄奇”，而重点写其“秀美”。在诗中既有张目可见的“碧天”“皓月”“翠霞”“晴山”，也有虽不可见而随处可感的“凉风”“爽气”“清声”“空濛”，它们构成一幅幅清幽的图景，让人倍感月夜金山的安宁美丽，诗境静谧开阔。

道家在人生观上主要表现为恬淡素朴，他们常以三种情态来宣泄这种自适情感，即清闲、自在、逍遥。

丘处机《至邪米思干大城》：

二月经行十月终，西临回纥大城墉。塔高不见十三级，山厚已过千万重。

秋日在郊犹放象，夏云无雨不从龙。嘉蔬麦饭蒲萄酒，饱食安眠养素慵。[6]59

丘处机在历经8个月的艰难困苦之后，于1221年10月到达邪米思干大城。此城向为中亚名城，也称河中府，今位于乌兹别克斯坦境内。丘处机在此“住冬”数月，直至第二年的3月15日方启行觐见成吉思汗。这里与中原迥异的建筑、气候、饮食、生活节奏等都给诗人留下了深刻的印象，他对“秋日放象”、“夏云无雨”的异域风俗既觉新奇，也无不适，而“嘉蔬麦饭蒲萄酒”的简单生活方式，使他倍觉安然自在。

道教追认老子为始祖、庄子为“至真”，耶律楚材对道教的这两位远祖极为推崇，他把老子同孔子、释迦牟尼并列对待:“三圣真元本自同，随时应物入宗风”[4]42。在西域期间，在济世泽民的志愿得不到实现，无可奈何之时，耶律楚材深深体悟到无欲恬淡之美，在生活上，诗人采纳了道家历来所推崇的自在逍遥的生活方式。

耶律楚材《河中春游有感·其一》：

西胡构室未全终，又见颓垣绕故墉。绿苑连延花万树，碧堤回曲水千重。

不图舌鼓谈非马，甘分躬耕学卧龙。粝食粗衣聊自足，登高舒啸乐吾慵。[4]100

《河中春游有感》共五首，“不图舌鼓谈非马，甘分躬耕学卧龙”与《其三》[4]100的“百尺苍枝藏病鹤，三冬蛰窟闭潜龙”、《其四》[4]100的“北窗高卧熏风里”、《其五》[4]100的“忙里偷闲谁似我”句，看似句句称“闲”，实际上是指其清闲自在的生活状态。诗书琴酒的闲适生活为耶律楚材开辟了一个怡然自得的精神世界，使他能够琴中得趣，酒内忘忧；使他治世之术无法施展的苦闷得以疏导，能在西域年复一年地坚持下去，得到精神上的解脱。

道家以“道法自然”为立场，认为“虚静恬淡，寂寞无为”是“万物之本”，人如果能以“自然无为”作准则，就会达到最大的精神自由。

丘处机《复游郭西二首·其一》：

二月中分百五期，元元下降日迟迟。正当月白风清夜，更好云收雨霁时。

匝地园林行不尽，照天花木坐观奇。未能绝粒成嘉遁，且向无为乐有为。[5]283

诗人以恬淡的心态、欣赏的目光愉悦地打量眼前的一草一木，语简而味浓，寥寥数语，生动地传达出河中府“二月中分”之时安宁静美的风光意韵。

耶律楚材之所以推崇老、庄，主要也是欣赏他们自然无为的思想。三年的禅宗修炼，使他常常会以佛子的眼光来观察世界，在河中府谈玄、论诗、琴阮、赏游的“自在”生活，便是诗人实现心灵超越、忘却抑郁与痛苦的外现方式。

耶律楚材《游河中西园和王君玉韵四首·其一》：

万里东皇不失期，园林春老我来迟。漫天柳絮将飞日，遍地梨花半谢时。

异域风光特秀丽，幽人佳句自清奇。临风畅饮题玄语，方信无为无不为。[4]95

耶律楚材《游河中西园和王君玉韵四首·其四》：

风云佳遇未能期，自是鱼龙上钓迟。岩穴潜藏难遁世，尘嚣俯仰且随时。

百年富贵真堪叹，半纸功名未足奇。伴我琴书聊自适，生涯此外更何为。[4]95

这两首诗均作于1222年，此时耶律楚材扈从西征已有3年，当年以占卜者身份入仕的他，心中虽有壮志难酬的感慨，但在这些诗中，诗人不再抒写踌躇满志的昂扬奋发之气，而是转求“临风畅饮”、“潜藏遁世”、“琴书谈玄”。这些诗句让我们难以品咂“尘情”的味道，而觉一股淡雅、古朴、幽静、清远的风韵深浸其中，似是一幅幅典型的乡野隐居图。由此，我们体味到的是诗人内心深处的淡泊、安然与自适。

耶律楚材、丘处机的丝路同韵诗，既是他们各自生命历程中重要的组成部分，也为后人的多种研究留下了形象化的记录。诗歌内容与现实生活的贴近，不仅使其为成吉思汗的西征做了注脚，也是我们了解西域丝路民俗风物的一面镜子。而二人诗歌当中所体现出来的和谐共生思想，则使奇特的风光描写让位于真实的社会生活，让想象的无边浪漫让位给真实的民风民情。由此，西域丝路诗歌在他们的手中有了沉甸甸的归属感，它以其独特的魅力为元诗的发展作出了重大贡献。