刘鹏飞

何为公德？何为私德？按梁启超的说法，“独善其身”是私德，“相善其群”就是公德。把“私德外推即为公德”，这又是它们的辩证关系了，这与儒家推崇的“修身、齐家、治国、平天下”如出一辙。

儒家学说认为，“君、臣、父、子”，对应的就是“修、齐、治、平”。为“子”时重在修身，为“父”时重在齐家，这与今日的加强自身道德建设，管好自己的家人又不谋而合。一个人不孝敬父母，不尊老爱幼，家里整天吵吵闹闹，鸡飞狗跳，哪会有社会的和谐，哪会有国家的安宁。当然作为人“臣”，考虑得肯定是怎样治理好国家，而作为人“君”，承担的又是“平天下”的整体责任了。

这一点，贾谊在《新书·阶级》中说得也非常明白：“主尔忘身，国尔忘家，公尔忘私。”也就是说，“公”是随着等级层次上升而扩大的，“为人臣者”应该做到为主人做事时忘掉自己，為国家做事时忘掉家庭，为公家做事时忘掉私人。这也说明了道德责任的递进既是由低向高，同时也是由内向外“推”的过程，是通过个体到群体，然后再到国家的过程。

一般而言，有“修身”、“齐家”的私德，就有“治国”、“平天下”的公德，这两者虽不是绝对的依附，也存在密不可分的关系，私德、公德也好，职业道德、行政道德也罢，它们只是因为人所处的关系不同、角色不同、身份不同，职责不同而有所不同，但它们的目的都是一样的，那就是要大家做个好人，做点善事。

“好人不吃亏”，“好事不出名，坏事传千里”。有公德和私德这些道德修养的人，肯定能被德润身，不但自身得到切身利益，还可能荫及子孙，受益无穷。相反，丧失道德的人，不但自己受到惩罚，也可能祸及子孙，甚至好几代人都抬不起头来。这不但在我们身边有很多事例，在我国古代历史上也不乏其人。

清代昭连在《啸亭杂录》中说过这样一件事，乾隆皇帝视察滦阳时，有个太监仗势扰民，张英的孙子、张廷玉的侄子张若瀛好言相劝，他不但不听，反而更加嚣张，忍无可忍的张若瀛一气之下命人把他捆起来打了几十大板。这一下可把听到消息的亲朋好友吓坏了，在封建社会，太监的身份非同小可，有时他就是皇帝的象征。没想到知道消息的乾隆皇帝不但没有惩罚张若瀛，还把他连升七级，因祸得福了。而那个挨打的太监却被发配到边疆去了。这件事在《清史纪事本末》中也有记载，而且指明那个太监就是于荣焕，充军的地方是黑龙江。乾隆皇帝之所以这样做，就是因为他知道张英家的家训、家规和家风，知道张家子孙的道德素养。这也许就是公德和私德最直接的受益者了。

刘声木在自己的笔记《苌楚斋随笔》中，记录了一件与之相反的事。大奸臣秦桧的曾孙秦钜，在南宋宁宗嘉定十四年（1221年）二月抗击金兵保卫蕲州（今湖北蕲春）的战役中，在蕲州失守的危机关头，秦钜并没有听从部下让其带着家人后撤的建议，拉着一双儿女毅然跳入城下熊熊燃烧的烈火，为国捐躯了。尽管后来皇帝也封他为烈侯，当地群众也为他建庙了，但由于秦桧这个曾祖的恶名，去庙里进香的人并不多，以至后来的人根本不知道蕲春有这样一座庙。一个失去公德的人，不但自己遗臭万年，连子孙也跟着受牵连，代代挨骂受谴。这该是无德者失去的最大利益了。

这样的例子还有很多，道德修养好的人为什么这么做，从个人利益出发，我认为大家熟悉的公仪休拒鱼的故事最能说明问题了。当看到全国送来的不计其数的鱼被爱吃鱼的公仪休拒绝时，他的弟子不明其故：“先生爱吃鱼，为什么送到手的鱼不要呢？”公仪休的回答发人深省、引人深思：“正因为我爱吃鱼，才不能接受别人的鱼。如果接受了别人的鱼，就犯了法，犯了法就免了职，免了职不但没人送鱼了，自己也没钱买鱼了，也就吃不上鱼了。如果我不接受别人的鱼，就不犯法，就不会免职，就有工资，就永远有钱买鱼吃。”

我想，通过以上几个小例，已经能说明公德、私德与利益的关系了，最后再让李世民劝大臣的一段话作为这篇文章的结束语吧：“人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况人之性命，甚于明珠，见金钱财帛不惧刑纲，径即受纳，乃是不惜性命。”是呀，一个连“刑纲”都不顾的人，还哪有公德、私德可言呢？这种人不搭上小命才怪哩。古今中国，为此走上断头台的，又何止一人两人，这就是没有公德、私德者，最应该记取的名言了。

编辑/徐展