◎任俊华

《孙子兵法》被尊为“兵学圣典”，有“世界古代第一兵书”之雅称。《孙子兵法》富有宏观视野，涉及政治战略、国家战略的层面，饱含丰富的战略智慧，是当代战略哲学的重要思想源头。

一、《孙子兵法》的主要内容

《孙子兵法》第一篇名为《计篇》，又称《始计》，讲战争的指导性原则、纲领和全盘计划。第二篇《作战篇》，讲战争的动员和准备。第三篇《谋攻篇》，讲智谋在军事斗争中的重要性，即以最小代价获取胜利。第四篇《形篇》和第五篇《势篇》，讲“形”和“势”两种决定战争胜负的基本因素：“形”指客观、确定和具有必然性的因素，如战斗力的强弱、战争的物资准备等；“势”指主观、易变和带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯等。论述了客观条件具备之后如何通过高超的指挥艺术，通过灵活的战术变化和正确的兵力使用而赢得战争。第六篇《虚实篇》，讲“奇正”和“虚实”是战争中两个最主要的“诡道”：即变敌之实为虚，变己之虚为实，致人而不致于人，掌握战争主动权。第七篇《军争篇》，讲用兵过程中的谋篇布局，如何在军事动员、调度、组织、筹划等过程中赢得先机。第八篇《九变篇》，讲将军根据不同情况采取不同的战略战术，灵活运用各种军事原则。第九篇《行军篇》，讲行军、宿营、作战的组织与指挥、利用地形与外在条件观察敌情等问题。第十篇《地形篇》，论述不同种类的地形与作战的关系，以及不同地形下的行动原则和相应的战术要求。第十一篇《九地篇》，所谓“九地”是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境，在不同作战环境下要相应采取不同的战术要求。第十二篇《火攻篇》，讲以火助攻的种类、条件及实施方法等。第十三篇《用间篇》，论述军事斗争中间谍使用的重要性以及各种间谍的使用方法。

在理论结构上，《孙子兵法》十三篇大体可分为两部分。一是先胜理论，包括《计篇》《作战篇》《谋攻篇》《形篇》等四篇，重点阐述战前准备的问题，提出重战慎战、未战先算、伐谋伐交、有备无患、五事七计、修道保法等一系列理论观点。其核心思想是“计利任势”，努力造成军事实力及布势运兵上的绝对优势，最佳理想境界是“不战而屈人之兵”。二是战胜理论，包括《势篇》以下的九篇，主要论述战争实施方面的原则和方法，比如奇正、虚实、掌握主动权、因敌制胜、利用地形地势、火攻、用间等。《孙子兵法》提出了一整套反映军事理论认识对象的范畴，如天、地、将、法、治乱、勇怯、赏罚、虚实、奇正、专分、久速、迁直等。《孙子兵法》精辟地阐述了诸范畴之间的相互联系、对偶性范畴间相克相生的关系、主要范畴与次要范畴之间的相互制约的关系等。这些思想、原则和范畴，都对后世的军事战略理论和实践产生了重要的影响。

二、《孙子兵法》的战略思想

在任何时代，政治和军事都是不可分割的。军事思想因此总与政治思想联系在一起。《孙子兵法》超越了军事领域，从宏观视角阐述了涉及国家、政治层面的战略思想，具体体现在以下三方面：

（一）修道保法思想

针对春秋战国时期列国兼并、相互劫夺的情况，孙子给各诸侯国统治者提岀一条基本政治原则——修道保法。《计篇》中的“五事” “七计”是指导军事行动乃至整个国家的决策的原则基础。“经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”“校之以计，而索其情，曰：主孰有道，将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明？”可见，孙子非常注重“道”在国家生活中的作用和意义。

那么，“道”是什么意思？孙子解释说：“道者，令民与上同意，故可与之死，可与之生，而不畏危。”即要让人民和君主的心志相通，同生共死而不畏惧退缩。《谋攻篇》说“上下同欲者胜”，即统治者施仁政，赢得人心，国君和人民上下同心合力，才能取得胜利。

“修道”以赢取民心的思想，是先秦时期许多开明思想家的共识。商鞅说：“若民服而听上，则国富而兵胜，行是，必久王。”荀子也说：“兵要在乎善附民而已。”“下可用则强，下不可用则弱。”“爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱。”

既然“修道”如此重要，那么，如何才能“修道”以赢取人心呢？孙子认为，必须“令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”“视卒如婴儿，故可以与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。由此可知孙子军事思想和政治思想的统一。孙子还认为，对国内的民众要“修道”，对攻占国百姓也要如此。《火攻篇》说：“夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰费留。”这里的“修其功”也有“修道”的意思，打了胜仗，攻取了土地城邑，必须及时论功行赏，修明政治。否则就会遭殃。

同时，孙子还提出了“保法”的政治主张。《形篇》指出：“善用兵者，修道而保法。”孙子也将“法”列入“五事”“七计”，因为“法者，曲制、官道、主用也”。“保法”，就是健全军队的组织编制、将吏的管理、军需的掌管等制度，使国家的各项事业和军队建设有硬性的制度保障。“修道”和“保法”都是国家政治生活中不可或缺的。正如“道者，仁义也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁义，保守法制，自为不可胜之政，伺敌有可败之隙，则攻能胜之。”（杜牧注）“无形之军政，即道与法是也。而道与法皆内政之主体。故曰此篇为军政与内政之关系也。”孙子的“保法”体现在健全制度、严明赏罚、明确权限分工等方面。

（二）慎战全胜思想

“慎战”是孙子的战略原则与基本的政治主张。春秋时期，老子、孔子基本上反对战争。但作为一个军事家，孙子是不反对战争的。不过，孙子特别强调，由于战争的胜败关乎国与民的生死，发动战争必须谨慎。《计篇》指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”孙子告诫，统治者决不可轻易开启战端，必须经过深思熟虑。“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。”国君不能因一时的怒气而兴兵开战，将领不可因一时的气愤而挑起战端。愤怒可以想法变得欢喜，怨恨设法可以变得高兴，国家如果灭亡了就不可能再重新建立了，人如果死了也不可能重新复活了。所以英明的国君和聪明睿智的将领一定要谨慎考虑。如果不得已一定要打，孙子认为，那也要遵循一定的原则“非利不动，非得不用，非危不战”。没有大好处，没有绝对取胜的把握，面对最大危险，就不得不动用武力来解决。

孙子之所以主张“慎战”，是因为他看到了战争的巨大危害。“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”“凡兴师十万，出征千里，百姓之费公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。”战端一开，就会极大地影响生产，耗费钱财，给国家的正常运转和人民的生活都造成巨大的灾难。所以不到危急关头，不要贸然发动战争。

孙子还提出了“全胜”的思想，即以最小的军事代价换取最大的国家利益。《谋攻篇》指出：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。”“故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”意思是，最好的解决之道是用谋略战胜敌人，其次是通过外交手段，再次是用武力，最次的方法、也是没有办法的办法是攻打敌人的城池。所以善用兵者，不通过打仗就能使敌人屈服，不通过攻城就能使敌人的城池归己，这样不用损耗兵力利益就可以保全。因此，孙子主张：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”所以在战场上百战百胜，并不是解决问题的最佳方法；不通过武力就使敌军屈服，才是好中之好。

为了达到“全胜”的目的，孙子认为，不要使战争拖得太久，要速战速决。“其用战也胜，久则钝兵挫锐。”“兵闻拙速，未睹巧之久也。”“故兵贵胜，不贵久。”

（三）保国安民思想

孙子虽然没有区分战争的性质，但认为，国家在做出重大决策时，要考虑与保国安民的目的有没有冲突。

孙子保国安民思想的形成与他生活的社会历史背景有关。春秋时期，周王室的权力衰落，对诸侯失去控制的能力，诸侯甚至个别诸侯国中有势力的卿大夫乘机崛起，争权夺利，形成了“礼崩乐坏”、诸侯林立、社会动荡不安的局面。而思想家们的政治蓝图是追求稳定而有秩序的社会。老子期望回到道法自然的小国寡民社会，孔子则主张社会应有伦理秩序。而作为军事思想家的孙子虽然思考问题的出发点与老子、孔子不同，但也有保国安民的价值取向。

对“人”的重视其实从西周初期就已经开始有了。西周时期，统治者从商朝失德致国灭的教训中深刻地认识到“修德配命”“敬德保民”“得民者昌，失民者亡”等。“德”被视作政治思想的核心内容。“唯命不于常，唯德是授。”“无民而能逞其志者，未之有也”“求宠于诸侯以和其民”等观念在《春秋》等记载那段历史的典籍中比比皆是。但是，当时“富民”、“保民”的出发点，并不是把普通民众视为政治主体，而仅仅是考虑到民心向背对政治的巨大影响。作为战略思想家的孙子当然也认识到了这一点。

孙子将“道”置于“五事”“七计”之首，而“道”最基本的要求就是“令民与上同意”。如果想要在战争中取得胜利，必须首先取得“民心”，赢得普通老百姓的认同和支持。战争可否的决定条件，只能是国家与人民的利益，“合于利而动，不合于利而止”。因此，军事行动要“非利不动，非得不用，非危不战”，军事将领要“进不求名，退不避罪，惟人是保”，而一国的国君则更“不可以怒而兴师”。“战争是政治的特殊手段的继续”，从根本上说，战争从属于政治，其目的不是为战而战，而是为实现保国安民的最终目的。“慎战”“不战而屈人之兵”等思想，都是孙子的政治价值取向的反映。

三、《孙子兵法》与战略哲学

战略哲学的产生有其时代背景和理论渊源。二战后，全球战略环境发生深刻变化，和平与发展已经成为当今世界的两大主题。随着全球化和信息化深入，人类命运共同体不断彰显。战略不再侧重于军事、战争的领域，更多地出现在经济发展、企业竞争、科学决策、宏观规划等方面，战略实践出现泛化趋势，对战略现象的反思也达到新的高度，战略哲学学科应运而生。当代战略哲学在反思以往战略理论的基础上，继承了发展了传统战略智慧的内涵，做出了新总结，提出了新概念和命题。作为古代战略智慧的经典之作《孙子兵法》与当代战略哲学学科具有千丝万缕的联系，主要体现在：

（一）《孙子兵法》与“大战略”理论的联系

大战略理论是当代战略哲学的重要理论。随着人类历史的发展进程和战略环境的变化，战略现象不再局限于军事战争领域，而扩展到政治、经济、社会、文化等各个领域。这要求战略主体的视野不再局限于军事领域，也扩展到人类命运的各个方面，尤其是发展方面。《孙子兵法》虽然主要讲军事战略，但其“道天地将法”的战略分析框架，囊括政治、制度、君主、将领、民众等要素，有一定的全局性，是大战略理论的萌芽。

（二）《孙子兵法》与战略伦理学的联系

战略哲学学科体系产生的重要标志之一是战略伦理学的初步建构。古今中外的战略典籍可谓汗牛充栋，但是不同战略理论所提出的见解或方案可能大相径庭，这不仅是因为各方采用不同的战略思维方法，更因为战略方法的选择背后，包含战略价值判断、丰富的文化和伦理学根源。战略泛化的时代背景下，战略成为伦理学发挥作用的重要领域，同时战略思维的复杂性、战略现象的多样性，也迫切需要伦理学的指导，需要形成战略伦理的一般价值指导，只有这样才能更好指导全球各领域的战略实践，从而更好地增进人类的整体福祉。《孙子兵法》风靡古今中外，不仅因其战略战术智慧，也因其包含朴素的伦理思想，如充分考虑民生、慎战全胜、保国安民等思想。

（三）《孙子兵法》与战略决策论、战略驾驭论的联系

如果说战略价值论或战略伦理学是战略的方向性指引，战略决策论、战略驾驭论则是战略的具体方法。《孙子兵法》中的“庙算”即战前的战略谋划，“九变”即战争过程中的战略驾驭。当代战略哲学，因时代的发展，使战略决策和战略驾驭的方法和工具不断增多，效率不断提高。信息时代，大数据方法称为战略预测、战略决策的重要方法，虚拟现实、遥感通信等为战略驾驭的重要手段。这当然是《孙子兵法》成书的时代无法想象的，但不能否认，庙算、九变等思想，对战略主体的战略决策、战略驾驭仍有价值。

（四）《孙子兵法》与战略哲学“工具理性”的联系

战略哲学强调战略目的与战略手段的匹配性，既要求战略目的符合战略价值取向，又要求战略手段符合工具理性的要求。英国战略家利 德 尔· 哈 特（Sir Basil Henry Liddell Hart，1895—1970）指出，迂回——间接路线常常是达到目的的最短路径。间接路线因其低成本、有效性等特点，成为战略的工具理性的重要体现。《孙子兵法》强调“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”“不战而屈人之兵，善之善者也”，正是要通过战略的优胜，达到避免战争的目的。战略与战术、战争的区别也在此得到体现。可以说，对战略手段的选择是战略谋划的重要方面，在这方面《孙子兵法》具有“工具理性”的萌芽。

此外，《孙子兵法》还体现朴素的唯物主义思想，强调客观分析现实情况，提升将领的战略认知水平，知己知彼才能百战百胜。《孙子兵法》提出的“奇正”“虚实”“死生”等哲学范畴，具有辩证法的光芒，闪烁着永恒的魅力。应当辩证地看待《孙子兵法》，汲取其战略智慧，在古代战略智慧的基础上，吸收一切先进的科学和文化成果，推进战略哲学学科不断发展。领导干部应当重视提高自身的战略素养，学习战略哲学相关理论，提高战略思维水平和战略实践能力。