(安徽大学徽学研究中心，安徽 合肥 230039)

《四库全书总目提要》(以下简称《四库总目》)是研究中国传统学术的必备参考书，为无数学者“读书之门径”，但因书出众手，难免疏失。近代以来，涌现出很多专门对《四库总目》加以纠谬拾遗的研究成果，产生了卓越的成就和深远的影响。今笔者择取《四库总目》所论《周易时义注》作者章佐圣的籍贯所属，以及《易学象数举隅》的作者是汪敬抑或汪思敬的问题，对此两事予以辨析正误，为相关研究者提供参考。

1 章佐圣的籍贯辩正

章佐圣，明季徽州人，生卒年不详，著有《周易时义注》一书，列入《四库全书存目》中。《四库总目》载：“《周易时义注》(无卷数)，明章佐圣撰。佐圣，字右臣，歙县人。”[1]133因《四库总目》的权威地位，后世研究者论述该书时多以《四库总目》所言为据，致使以讹传讹。如嵇璜《续文献通考》、杨家骆《四库全书大辞典》、黄开国《经学辞典》、徐芹庭《中国易经学史》等皆载录章佐圣的籍贯为歙县。

然而，我们稽查清道光《徽州府志》，却见其《人物志》和《艺文志》所载章氏籍贯竟不同，出现了两志“出尔反尔”之事。其《艺文志》著录章氏籍贯为歙县，与《四库总目》相同。《人物志》则云：“章佐圣，字右臣，祁门平里人，籍泰州，补邑诸生。甲申之变，遂归里，识者呼为章明经。”[2]99由此可见，府志的《艺文志》和《人物志》撰者不是一人，资料来源也不同。因此，关于章佐圣的籍贯属于歙县还是祁门，则需要慎重对待和细致考证。

上溯康熙年间由赵吉士等人编纂的《徽州府志》，其《人物志》云：“章佐圣，字右臣，祁门平里人。籍泰州，补邑诸生。甲申之变，遂归里，识者呼之章明经，弗应。戊子城破，卖卜于市。后稍稍授生徒，终非其志。所著有《麟经志在解》《大易时义注》《佛幻禅喜集》。未几，祝发岩栖，不知所终。”[3]1945可见，道光《徽州府志》的《人物志》的著录源自《(康熙)徽州府志》，以之为祁门人。而《艺文志》则是沿袭了《四库总目》的说法，以为歙县人。

再稽同治《祁门县志》可见，其《人物志》有章佐圣的传文曰：“章佐圣，字右臣，居平里，工诗文，善词曲，籍泰州。崇祯甲申之变，遂归里，识者呼为章明经，弗应。戊子城破，卖卜于市。后稍授生徒，终非其志。著有《麟经志在解》《大易时义注》《佛幻禅喜集》。(见府县旧志。)”[4]并在《艺文志》中也著录了章佐圣的三部著作。可见同治《祁门县志》将章氏归为祁门人，并参照以往的府、县志，已纠正了道光《徽州府志》中“人物”和“艺文”两志籍贯的矛盾之事。此外，光绪《重修安徽通志》中的《隐逸志》中，也有论及章氏行踪者：“章佐圣，字右臣，祁门人……同邑陈二典，字书始，亦弃帖括，杜门著书，以程朱为的。又汪文锡亦弃诸生，杜门不出。”[5]375由康熙《徽州府志》可知，章氏在入清后“祝发岩栖”，与“同邑”陈二典、汪文锡皆弃功名。那么，由陈、汪二人的籍贯，也可旁推出章氏籍贯。《祁门县志》卷五《人物志·隐逸》载：“陈二典，字书始，石墅人……值鼎革，弃贴括，窃理学，言行以程朱为的，杜门著书，不与显贵者通，会讲紫阳书院。”[6]道光《徽州府志·人物志》载：“汪文锡，字周侯，祁门查湾人。博览群书，过目成诵。明末，补博士弟子员，甚有声。鼎革，谢去高帽深衣，杜门不出。”[2]99施璜《紫阳书院志》载：“陈处士，名二典，字书始，祁门人。”[7]施璜与陈二典素有来往，也曾在紫阳书院中同席共事，对陈氏的记载自然无误。既然陈二典、汪文锡同为祁门人，而章佐圣与陈、汪为“同邑”，可证章氏为祁门人。

综上所述，章佐圣的生平行实如下：字右臣，祁门平里人，因祖父辈经商而寄籍泰州，补为邑诸生，人称章明经。适遭崇祯国变，回故里祁门设馆授徒，但“终非其志”。后削发为僧，悠游林下，至于“不知所终”。章氏一生潜心治学，尤深于《易》，清儒称其《周易时义注》颇有可道之处，依经训解，大旨主于言理。其书成于崇祯甲申正月，谓以明经获隽，行路艰阻，自为笺注，盖有托而为之。可见章氏身为朱明之臣，心系道统，亦为当时遗老之杰出者。《四库总目》评定其书有“经训”，重“义理”，但“征引芜杂，颇乏持择”，可谓中肯而公允。或因馆臣不明徽州府县之间的复杂关系，而误置其籍贯为歙县，有失其真，当以康熙《徽州府志》所载祁门为是。

2 两位汪敬的身份辨析

隋末歙人汪华，以吴王而归顺大唐。此后汪氏便成为徽州当地声名最大的世家大族。在明清徽商的四处经营队伍，及蟾宫折桂的科举士子群体中，自然不乏诸多的汪姓人物。但同时，因姓名相同或相近而造成混乱者，也不在少数。譬如，明代徽州学者汪敬(字益谦，婺源人)与汪敬(字思敬，祁门人)的事迹混淆和著述错置，即属此例。

《四库总目》“易类存目一”载:“《学易象数举隅》二卷，明汪敬撰。敬字思敬，一字益谦，婺源人，宣德癸丑进士，官户部主事，所著有《易传通释》及此书。《明史·艺文志》不著录，朱彝尊《经义考》载此书四卷，而《通释》则缺其卷数，《江南通志》载之，则均无卷数。此本二卷，似尚非完书也。”[1]99检阅《明清进士题名录》，确有直隶婺源人汪敬，为明宣德八年第三甲第四十七名同进士及第，后官户部主事。但此汪敬，字益谦，非“字思敬”，因走科举仕途，终生几无著述，更无《学易象数举隅》(又名《易学象数举隅》)之作。文中《学易象数举隅》的真实作者，当为其同时同郡的祁门隐士汪思敬。

关于婺源汪敬与祁门汪思敬的区别，生活在明代成化年间的休宁人程敏政的《新安文献志》已有记录，云：“汪益谦敬，婺源城西人，宣德八年进士，仕终户部主事。”[8]52又曰：“汪思敬，敬，祁门人，所著诗文曰《养浩斋集》。”[8]53在稍后的弘治《徽州府志》中，则有较为详细的分述。其卷九《人物志·隐逸》曰：“汪思敬，名敬，以字行，祁门人，幼孤，长从进士周昌遊，事母孝，及母殁，哀毁骨立。因曾祖时中查山书堂故址，重建以为藏修之所。平居潜心问学，无意仕进，杨宁尝以学行荐于朝，下有司，屡征不起，晚年闭户著书，率遵族曾祖克宽之说，卒年七十，所著有《易学象数举隅》四卷，《周易传通释》三卷，《学文管见》三卷，《养浩斋集》二十卷，藏于家。”[9]1224而该志卷八《人物志·宦业》则载：“汪敬，字益谦，婺源城西人，治《书经》，以儒学生领宣德己酉乡荐，登癸丑进士第，奉命往湖广纂修《宣宗实录》，竣事还，丁外艰，服阕，以母老求终养。家居十余年，部檄促起，授户部陕西司主事，监督通州等处马房粮料，以廉能著名。”[9]1075又该志卷六《选举》云：“宣德八年癸丑科，曹鼐榜汪敬，婺源人。”[9]774由此可见，祁门汪思敬，名敬，以字行。其曾祖汪时中(字天麟)与元末大儒汪克宽为同宗，且时相论学，后建楂山书堂，从学者甚众。思敬乃修葺曾祖所建书堂，潜心读书治学，工诗文，通儒术，曾有杨宁(1400—1458，字彦谧，歙县人，宣德进士)荐举于朝，但屡征不起，读书林下，著述丰硕。而婺源城西人汪敬，字益谦，宣德八年进士，尝奉诏与修《宣宗实录》，以廉能为世所称。

明代文献记载时人，因时代切近而大多无误，愈往后来，错讹愈多。从梳理汪氏二人生平的后世文献载录，即见趋势之大略。如嘉靖年间徽人戴廷明、程尚宽等所修《新安名族志》中“汪姓”人物文字，其中有关汪敬和汪思敬的记录分别如下：“祁门”一目载：“十八世曰思敬，著有《易学象数举隅》《养浩斋集》。”[10]232而“婺源”一目则载：“汪益谦敬，宣德癸丑进士，授户部主事。”[10]228又，凌迪知《万姓统谱》云：“汪敬，字益谦，婺源人，正统癸丑进士，奉命往湖广撰修《宣宗实录》，竣事还，丁外艰，服阕，以母老求终养，家居十余年。起授户部陕西司主事、监督通州等处马房粮料，以廉能著绩。”[11]789又，过庭训《本朝分省人物考》亦云：“汪敬，婺源人，宣德癸丑进士，事亲尽孝，登第，以母老，不愿，就养，遂乞归，不赴选，后授户部主事，廉能丕著。”[12]明末黄虞稷《千顷堂书目·易类》也记载“汪思敬，《易学象数举隅》四卷，又《易传通释》□卷。名敬，以字行，祁门人，工诗文，□□中侍郎杨宁尝荐之朝”[13]。又，清初朱彝尊《经义考》卷五十三有言：“汪氏思敬，《易学象数举隅》四卷，《易传通释》阙卷，俱未见。黄虞稷曰思敬名敬，以字行，祁门人。”[14]可见祁门汪思敬，一生无甚功名，乃以坐馆授徒和潜心著述为生，著述甚多，有《周易传通释》《学文管见》《养浩斋集》等，《易学象数举隅》乃其代表作。而婺源汪敬，因学而优则仕，常年奔波于宦海，又“廉能丕著”，自然无暇著述，仅有奉敕参与《宣宗实录》的撰修而已。

或许是有意区分婺源汪敬(字益谦)与祁门汪敬(字思敬)，上述方志所言汪思敬时，乃以字行；所言汪敬处，却以名见，由此可知编纂者的良苦用心。时至康熙《徽州府志》，还仍见其区别所在，但也显露了模糊之处。如卷十五《隐逸》载：“汪思敬，名敬，以字行，祁门西隅人，潜心问学，工诗文，侍郎杨宁荐于朝，征之，不起，所著有《易学象数举隅》《周易传通释》《学文管见》《养浩斋集》。”[3]1938而卷十四《宦业》载：“汪敬，字益谦，婺源城西人，宣德癸丑进士，召往湖广纂修《宣宗实录》，事竣，以母老求终养，家居十余年，部檄促起，授户部主事，以廉能著……晚而喜易，著《易解》。”[3]1842只是此处的“晚而喜易，著《易解》”，颇有些来路不明。稍后的乾隆《江南通志》所载徽州府人物志中，亦为二位汪氏列传，其《文苑》云：“汪思敬，字养浩，祁门人，潜心文学，练达时务，侍郎杨宁荐举，不赴召，著有《易学象数举隅》《周易博通释》《学史管见》。”[15]267而《宦绩》载：“汪敬，字益谦，婺源人，宣德癸丑进士。”[15]750另在卷一百九十《艺文志·经部》中记载了二人的书目，汪思敬有《养浩斋稿》，汪敬著有《易解》。可见康熙《徽州府志》人物志对汪氏二人的记载，沿袭了弘治府志。而乾隆《江南通志》承袭康熙府志，并新生出“养浩”二字，估计是据汪思敬《养浩斋稿》而衍生。同时沿用了府志中所言婺源汪敬著有《易解》，估计是因《易学象数举隅》的误置，而导致其“别有一种著作”。

可以说，两位汪氏之间的混淆，当是发生在康乾之际的志书编纂中，此后则相沿成习，每况愈下，渐至错乱。究其原因，可能是编纂者不能用心于辨明细事，也可能与《易学象数举隅》在流传过程中的版本署名有关。今考嘉靖十八年汪奎刻本《易学象数举隅》，其卷首所载为“《易学象数举隅》汪敬撰”，且在扉页刻有好友杨宁的赞语：“臣访得直隶徽州府祁门县儒士汪思敬，性资明敏，行宜端纯，读书三十余年，不求仕进……本儒才，堪任用，宜举荐。”[16]估计后人遇此刻本，见有“明 汪敬”字样，以为是进士出身的婺源汪敬，而忽视了隐士汪敬。至乾嘉时期，四库馆和三通馆的文臣，不知徽州“汪敬”实有二人，加之康熙《徽州府志》又有汪益谦《易解》一书挂名书中，而误将婺源汪敬当做《易学象数举隅》的原作者。此后的方志承袭而误。稽查递修本《续文献通考》可见：“汪敬，《学易象数举隅》二卷，敬，字思敬，一字益谦，婺源人，宣德进士，官户部主事，所著有《周易传通释》及此书。”[17]此处之误，与《四库总目》的错误相同，且发生在同一时段，且“嵇璜”既是四库馆的总裁，也是三通馆的总裁，其间关系，不得而知；其后文献，则相沿成习。至道光时期再修《徽州府志》时，纂修者对此颇有疑惑，却以讹传讹。故有卷十五《艺文志》载：“明婺源汪思敬，《易学象数举隅》四卷(一作两卷，《四库总目》《续通考》俱无思字，字思敬)。”[2]467同时，在该志卷十二《人物志·隐逸》中，却又出现“汪思敬，祁门人，幼孤长……所著有《易学象数举隅》《周易传通释》《学文管见》《养浩斋集》”之文[2]93。实际上，上述夹注文“《四库总目》《续通考》俱无思字，字思敬”一句，就已暴露出撰著者已对两位汪氏混淆不清，但未做深究。至光绪《重修安徽通志》时期，撰修者可能对《易学象数举隅》的作者为婺源汪敬产生了怀疑，故在《艺文志》中将汪敬与汪思敬都写于著作之后，云：“《学易象数举隅》二卷、《易传通释》三卷，汪敬著。按：二书又见汪思敬传。”[5]474此言可以揭示修撰者应付差事、懒于翻检的态度。可见文献在传承过程中，难免混淆讹误，愈往后来，人事愈繁，错误愈多。

综上考述可知，《四库全书总目》所收《周易时义注》的作者章佐圣，当为明末清初徽州祁门人；《易学象数举隅》的作者应为明代徽州祁门人汪思敬，而非婺源人汪益谦。尤其是汪氏二人的姓名字号极为相似，容易错乱和混淆，造成“张冠李戴”。这对后世修书者而言，也是个心细与否的直接考验：心细如丝者，能够辨析毫微；粗心大意，则贻误后学。本文对此三人籍贯和身份所作辨正，希望能对《四库总目》的疏失有所纠正，也为明代文献研究和徽学人物研究提供些许参考。