黄凰

【摘 要】羌族有着丰富的口述史文化，羌族“释比戏”也是口述传承的重要文化，其民间文化内涵丰富，蕴含民间文学、舞蹈、民俗习性、民族音乐等。笔者对汶川县、理县的释比戏进行调查，对不同村寨的释比戏进行介绍，并对释比戏的传承提出一些建议。

【关键词】释比戏;传承;少数民族;羌族戏剧

中图分类号：J805 文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2019）33-0016-02

一、释比戏调查研究的必要性

羌族是中华民族大家庭中分布广泛、历史悠久的民族。最早在殷商时期，甲骨文记载：“羌，西戎牧羊也人。”在历史岁月的更替中，羌族人民经历了无数次战争和可怕的自然灾害，然而民族瑰宝“释比戏”的传承没有中断，羌族释比戏通过口口相传的方式延续至今。传承释比戏的是男性，在羌族释比制度中，释比传男不传女。释比是释比戏的承载者，在羌族社会中具有祟高的地位。释比戏运用在羌族社会生活的多种方面，如婚丧嫁娶、建筑竣工、成人礼仪、节庆时令等。其语言生动、题材丰富、形式多样化，在劳动中唱其事。然而，羌族是一个特殊的民族，有语言没文字，因此外界很少知道释比戏的存在，各种文献、期刊、著作对释比戏的文字记载也是甚少。岁月流逝，时代变迁，一些国家级非物质文化传承人老释比们相继离世。鉴于释比戏在羌族文化中的重要作用，为传承民族文化，对羌族释比戏的调查研究是十分必要的。

二、汶川县、理县“释比戏”调查

（一）汶川县龙溪乡“释比戏”介绍。解放前，龙溪沟羌人为拜神灵举行祭祀活动，此有两部分，家庭祭祀拜神和村寨集体祭祀拜神。家庭祭祀拜神分为七种，一是“恰达黑吉马比吉”，即家庭保护神，保护家庭平安，预防自然灾害;二是“那萨且”，即玉皇，此神是羌族人供奉的天神，祭祀时，拜放于房顶;三是“萨达得格卜自且”，即羊神，为牲畜之神，保佑鸡、羊、牛健康肥壮;四是“南厄阿底昔古迫”，即门角神，保佑家人出门平安;五是“亦必打莫”，即祖神，羌人流传此神为三人，是兄弟关系，老大当家，老二挖药材，老三川西坝打井;六是“莫易谷谷胡一且”，即火神，火塘有三脚，他们是男宗神“迪尔谷谷莫一且”、女宗神“昔特谷谷岩一且”;七是“助初迪黑阿谷涅树涅且”，即水神，祈祷风调雨顺，五谷丰登。

上述神位在家庭祭祀中不设神龛，不供“天地君亲师”神位，只简单用红纸写着“天地君亲师”神位，其中观音菩萨、财神、药王、文昌菩萨等均为汉化后所供的神位。

解放前汶川县龙溪乡释比戏经文用羌语演唱上坛戏24段，其中几段经典唱经整理如下（汉语翻译大意）。

“刮巴”（跪地向神灵念白）。今天还愿宰杀羊，玉皇诸神不用怕。鸡羊特地献你们，见血请你们领受。这户人家盖新房，新房竣工要还愿，为了答谢神灵恩，我释比需要砍杉杆。拿上斧头和绳子，进入杉花花椒林。要砍哪株需找准，第一斧头从根伐。树欲倒时需留神，要让树梢先着地。神圣彬杆需去皮，剥皮需从上往下。为将彬杆巧打扮，杨柳树儿砍一株，毛窝草儿扯一把。美丽野花采一束，绳索捆好搬上路，气息平上再休息。再将彬杆运房后，放在房顶那萨处，杀鸡宰羊敬神后，插上石碉登神位。亲戚家人来祝贺，人和神灵都欢喜。

“格底莫比啊拉齐”（请玉神）。今年庄稼已收割，收割需向神灵报。释比禀报玉皇神，不离皮鼓和猴帽。就像木姜用斧凿，好比石匠有铁锤。五月端阳把愿许，丰调雨顺盼来年。七月里来除农害，家家户户再许愿。九月十月来荐神，释比八月就忌嘴，神灵从来好干净，不干不净神不来。皮褂不洁不能穿，皮鼓不洁不能用。这些统统需解秽，点燃柏香用烟熏。随后带上青稞仔，杀鸡宰羊见玉皇。

（二）汶川县雁门乡“释比戏”介绍。汶川县萝卜寨老释比张华山介绍，释比戏有36部经文，据他了解，其中上坛经有许愿、还愿、敬神、請神等12部;中坛经有治病、驱邪、太平保护等12部;下坛经有驱鬼、降魔、同妖魔打仗等12部。上坛经，释比的语言平和、温柔，表示对神灵的尊重。中坛经，释比的语气短促有力，驱赶病魔。下坛经，释比的语气笨重，且多为命令和谩骂，时而面露凶狠，表示对妖魔进行严厉驱逐。

释比戏中，《笛》分为两部分即两段，法事开始前向神灵念白，表明进行法事的原因。《出》为解秽唱经，请神灵解除污秽。《日补》释比利用羊皮鼓做法事，边唱边敲击羊皮鼓，道明做法事的目的。唱词如下（汉语翻译大意）。

皮鼓一响端公唱，不要小山要大山，大山小山多吉利。不要小坪要大坪，大坪小坪都吉祥，不要小树要大树，大树小树发千枝。不要小岩要大岩，大岩小岩无艰险。不要小沟要大沟，大沟小沟都吉祥。不要小梁要大梁，大梁小梁梁重梁。不要小路要大路，路途遥远何所惧。不要小村要大村，大村小村人兴旺。不要小城要大城，大城小城开四门。四城门上人来往，家家百姓图安康。

《索》许愿还愿，释比做法事，宰杀鸡羊，祭祀神灵。唱词如下（汉语翻译大意）。

释比遇事总爱分，分天分地分公母。千千祖师在侧面，不敢违背祖师言。一分出来二分树，三分平地四分岩。五分沟河六分梁，七分大坪与小坪，八分路途千里远，九分村寨村连村，十分城池开四门。天分地分完毕了，开口来请诸神灵（释比唱到此处念出附近的山神、天神名字）。释比做法请动您，神功神力佑羌人，神鸡神羊已献上，恭请诸神归原位。

（三）汶川县绵虒镇羌峰村“释比戏”介绍。汶川县绵虒镇羌峰村有着比较成熟的戏剧，来自乡村、带着民间特点的释比戏可谓是正在形成的戏剧，其演出风格原始纯朴。《斗旱魃》是流传在羌峰村比较有代表性的剧目，主要讲述旱魃作祟，人们驱除旱魃乞求下雨的故事。释比一人扮演多个角色，在男角、女角中转换，一时饰演妖魔，一时饰演鬼神，整段表演过程随着语言的轻重、身段动作的变化来塑造角色。从表演方面看，释比多以腿部动作为主，单腿跳跃、单脚跳跃、双腿跳跃，前后左右交替进行。释比称为“禹步”。禹指大禹，传说大禹出生在川西北羌区，“禹步”是在祭祀山川、祖先、神灵和神问卜时跳的舞步。笔者了解到，目前汶川县绵虒镇羌峰村释比戏的教学目录有：木姐珠与热土娃;故嘎南把部给;的比的绵处给;色热付丢给;嗲索过色哈给;始恰部思色哈给（手部嘎）;始恰部思色哈给（姐部嘎）;故嘎姐册给;嗲的俩南把部给;始祖伊波部嘎给格要得部热给;始恰部俩热则刷给;志刷捌姆得见两热侧设嘛米没热则刷给;嘛刷捌姆得贝俩热则设嘛米设热则刷给;嘎嘎给铁板刷;嘎姆勒姆;部席耍耍;部席地割给;部知给。

（四）理县桃坪乡“释比戏”介绍。解放前，理县祭祖会、山王会，在大庙里举行祭祀活动。每年农历六月二十四日祭祖会在川祖庙进行。主要对主神李二郎进行朝拜。各村筹备祭祀物品，释比主持祭祀活动。每年农历八月十四日山王会在山王庙举行。各村村长筹备，释比主持活动。理县主要供奉村寨神和家神。村寨神共有8尊：一是“萃”即山神，主要管理人、牲口的安全;二是“夏不且”，即寨神;三是“洛阿且”，即树神;四是“阿不确克”，即玉皇;五是“助枯且”，即水神;六是山神娘娘，主要保护幼小儿童;七是冠以观音，保佑人丁兴旺;八是青苗土地，主管庄稼收成好。这8尊神，很久之前被供奉在神树内，诸神均为白石，后来修建了庙宇，白石改为泥石和木头雕刻。家神共有11尊，一是“衣门迪”，即先祖神;二是“吉哈厄喜且”，即大门神;三是“南安且”，即姜子牙;四是“不谷于皇且”，即仓神;五是“摸默达百且”，即天爷;六是“阿不确克”，即玉皇，羌人称天神;七是“启萨祖格”，即中梁神，羌人称中央皇帝神;八是“家神”，即祖宗神;九是“牛马二王神”，即羊神;十是“莫枯一且”，即火神，指的是火塘铁三脚，三脚的每一个方向代表一尊神位;十一是灶神。

释比戏，端公（释比）做法事分为三类， 一是许愿还愿，供奉诸神，做神事一类。每年过年释比做法事感谢天地，保佑羌人无病无灾，五谷丰收。驱邪魔、消灾难，属人事。羌人久病医药无效，释比做法消鬼魔，驱秽气。亡者超度，死者解煞，属鬼事。释比招魂“除恶”其灵魂得以超度。释比戏经典剧目有《麦补麦哲》，歌颂羌人圣山上的雪母神;《壳》，讲述羌人发祥地，雪灵堡圣地;《得遮阿吉》，释比戏开始的序篇;《昔得喜足》，请各位诸神;《出》，歌颂羌家人先祖;《吉》，敬神篇;《毕》，讲述羌地风俗习性;《兹勿》，讲述羌区石神灵;《湟萨》，与神灵通白的神话故事传说;《遮》，歌颂羌区河水干净清澈;《质比雪勒》，释比念词，交代大神座下侍从名目，保太平，感恩天地，均演此剧目;《勒尔格尔》，安神唱经，安顿羌家人12尊神位;《十萨》，六畜不旺，畜圈不干净，释比做法，打扫畜圈。

理县的通化、蒲溪、薛城是羌族南部方言聚居地，从事释比戏演出的端公被称为“诗谷”，“比不若瓦”也是对其的尊称。释比戏法器有“热阿达”，即猴皮帽，穿对门襟坎肩，冬天穿羊皮衣，上衣三色扣子，分别为黑、黄、白色;“兹月卜”，即白颜色裙子，长裙齐脚;“折格”，即神杖，上部分为銅质人头形状，低端为尖铁，七到九旋，1.5米金刚藤，铃铛缠绕在上端铜头附近;“且板”，即法水瓶，是铜打造的短瓶;“喜铁那”，即响盘;“吉知嘎热窝”，即鹰爪、独角、鹰头，用于解秽。

三、羌族地区“释比戏”传承人现状

释比戏传承人非释比莫属，经过岁月更替，会表演完整释比戏的释比已经不多，有的年龄已经较大。汶川县龙溪乡阿尔村人余明海，20岁开始跟随父亲学习释比戏，在羌族有较高的威望。2006年11月病逝，享年94岁。汶川县雁门乡老释比张福良，汶川大地震中遇难。老释比逝世，给释比戏的传承也带来较大的阻碍。羌族民间文化濒危，必须加大抢救保护的措施。建立释比戏保护传承机构，建设羌族民间民俗文化表演基地，提高传承人的补贴收入，加快释比戏“申遗”的步伐，在羌族非物质文化遗产保护抢救工作中具有重要的意义。

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