郭超

摘要：南盘江流域的“八音”是该区域一种用于婚礼、新居落成、老人贺寿等喜庆场合所用的音乐，分布在贵州黔西南的布依族和广西北部壮族聚居区。“八音”是布依族、壯族民众一种精神层面上的生活反映，它不仅仅是人类外在形式的表现欲望，更重要的是它被布依族、壮族民众的自我心灵意识所感知。无论在表演形式，乐器的使用上，还是核心曲牌的运用上，两地区都有着高度的相似性。本文通过南盘江流域布依族与壮族北路“八音”为研究对象，目的是通过其相似的音乐文化来探讨其共性。

关键词：布依族;壮族;八音;南盘江

中图分类号：J607

文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2019）33-0073-02

一、引言

贵州黔西南州“布依八音”和广西壮族“北路八音”是南盘江流域较为古老的艺术。两地区以南盘江为界分属于贵州省和广西壮族自治区。贵州黔西南的布依族与广西西北部百色一带的壮族在历史上具有亲缘关系。“布依八音”主要分布在黔西南布依族苗族自治州的册亨、安龙、兴义等布依族地区;广西壮族“北路八音”主要分布于隆林各族自治县、西林县、田林县等壮族地区。行政区划导致了本是同一族群的族称各异，而这种法定称谓上的不同并不影响该区域族群文化圈的形成。

贵州黔西南“布依八音”和广西壮族“北路八音”是南盘江流域一种用于婚礼、新居落成、老人贺寿等喜庆场合所用的音乐。分布在贵州黔西南州的布依族和广西北部壮族聚居区。这一区域的“八音”主要根据演出的不同场合和场景可细分为行奏、坐奏和唱奏。行奏是在行走中演奏的，从本区域的八音行走的形式可以看出具有固定音的笛子始终是处于整个乐队最前头的位置。坐奏为器乐曲，唱奏是在坐奏的基础上通过加入一些押韵的歌词，并使用一些曲牌来表演。而唱奏部分则是较为出彩的部分。所以布依八音在贵州黔西南州被大多人说成“八音坐唱”，其实“八音坐唱”正是八音的唱奏部分。两地区的“八音”演奏形式大同小异。“八音”主要用于该区域的习俗中，以婚嫁、新房落成、贺寿等最为隆重。“八音”是布依族、壮族民众一种精神层面上的生活反映，它不仅仅是人类外在形式的表现欲望，更重要的是它被布依族、壮族民众的自我心灵意识所感知。无论在传统习俗上还是在乐器的使用上，以及核心曲牌的运用上，两地区都有着高度的相似性。

二“、八音”生存的基础

任何一种文化的形成都是在历史长河中积淀的产物，南盘江流域同一族群在空间范围上以“八音”为其中同一种文化元素便成为该区域文化认同的重要符号。“八音”作为南盘江族群文化圈中的一份子，它也并不是孤立存在于社会文化系统之中，而是在特定的社会体系之中，以历时性和共时性二维的承载背景之下产生的一种运动的音乐文化现象。它与本地的自然环境、民族语言、社会风俗等都有着密切的组织关联性。

三“、八音”的调式

南盘江流域“八音”作为中国民族音乐的一部分，其调式也是以中国五声调式为主。在中国传统民族调式中，主音、属音、下属音构成了调式的骨架，主音作为稳定音决定其属何种调式，属音和下属音则衬托主音的稳定性。除主音、属音、下属音三个功能音以外，其他各音为色彩音，使调式更加丰富多彩。在现有的

“八音”乐曲中，五声音阶构成的乐曲是一部分，其中调式音阶也是宫、商、角、徵、羽的不同组合形式。

布依八音有：徵、羽、宫、商、角;宫、商、角、徵、羽、宫、商;宫、商、角、徵、羽、宫、商、角;商、角、徵、羽、宫、商、角四种音阶。广西壮族北路八音有：徵、羽、宫、商、角、徵;徵、羽、宫、商、角、徵、羽;宫、商、角、徵、羽、宫、商;宫、商、角、徵、羽、宫、商、角四种音阶。

四、“唱奏”部分音乐特点

贵州黔西南“布依八音”和广西壮族“北路八音”最有特点的当属其中的“唱奏”，或者称其为“坐唱”部分。它是八音中的重要组成部分，人声和丝竹乐相结合，体现了人民积极向上的性格，同时也能表现出其婉转细腻的人生和审美情趣。这种人声与丝竹乐相结合的奏唱形式在南盘江流域的广西北部和贵州黔西南州普遍流行。

这种音乐多产生在日常生活和风俗活动中，且曲调流利抒情，结构也较为整齐。“坐唱”部分的艺术特征往往是叙事与抒情性相交融的表现方式。如在婚俗活动中，八音班会以演唱的方式对女方叙述主人家是如何辛苦的把儿子养大，如何挣钱来盖新房子，如何把你娶回家等等内容。再比如，八音班也会感谢主人家的热情招待，感谢他们的饭菜，叙述他们是如何辛辛苦苦从插秧到如何打理庄稼，再到如何把稻谷收割回家，最后做成可口的白米饭等等。就像册亨县板坝八音艺人黄龙柄说到的“我们要感谢他们，感谢主人家的招待，大到今天我们使用的桌椅板凳，小到我们喝的一碗酒等等，我们要以音乐的形式抒发我们的感情”。这种叙事风格的演唱加之细腻抒情的音乐，也彰显了南盘江流域布依族、壮族的民众朴实、善良，最重要的是中国人心中的感恩情怀。其次，在节奏和节拍上，都较为规整，节拍多以二拍子为主，节奏多以××××和×-为主。这种规整的节拍以明显具有规则的强弱关系支撑整个乐曲的发展，这种规整的节拍给人以一种平稳向前的感觉，在音的强弱上也有明显地区分;这种节奏型在音的强弱上有规则地循环，在情绪的表现上也趋于柔和，适宜表达平和稳定的场景。再次，在旋律的进行上，级进多于跳进，环绕进行多于直线进行。

（一）词体结构

八音的坐唱部分由于更能反映民众的礼俗生活，所以也是八音中流传较为广的。和当地的民歌一样，它高度折射出了人们的民俗生活，饱含着劳动人民丰富的创造了，八音在演唱的语句上较为规整，唱词之间往往会加入一些衬词。词和曲相互依存，相互烘托，相互作用，独具地域特点，成为深受南盘江流域民众欢迎，并广为流传的艺术形式。不论广西壮族北路八音还是贵州黔西南布依族八音，一般用本民族的语言来演唱歌词，他们通过言简意赅的歌词，以通俗易懂纯朴的语言来诠释本地区的音乐的风格，高度集中地概括反映了人们的社会生活，它饱含着劳动人们的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，节奏鲜明，音韵和谐，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。

七言四句的词体结构在八音中较为常见，这和当地的民歌有着密切的联系。一般在演唱时或加入一些衬词，而在演唱时一般要重复句末的后三个字。例如下面的唱词：八音声声贺新居，满堂笙歌齐欢乐;新居落成千般喜，全家和睦万事兴。

（二）曲体结构

由于受到唱词的影响，所以它的曲体结构也比较简单，这也是为了旋律与唱词更加的相互融合，从而突出其表现力和艺术魅力。

1.广西壮族北路八音

此曲为2/4拍，曲子的开始部分属于前奏，共八小节。开始的八小节具有较为明显的徵调式色彩，正是由于羽和角音的的出现才能是徵调式色彩更加明显。

随后进入了行腔部分。此部分可分为两个部分：第一部分为9至20小节。9—17小节为此部分的主体部分，18—20小节是本局歌词的后三字重复。音列为徵、羽、宫、商、角，从听觉色彩上来判断徵、宫、商是骨干音，17小节止于徵音，而后三小节落于宫音。而后21—28小节为第一句和第二句唱词的间奏部分;第二部分为29至47小节这一部分是第二句唱腔部分，这里与第一部分唱腔在听觉色彩以及骨干音的使用上，能明显判断它的徵调式属性。在七言四句的词体结构中，第三和第四句唱词位置分别对应第一和第二句的旋律。当行腔结束以后，音乐并没有到此终止，而是出现器乐合奏，此时打击乐器的加入更加烘托了喜悦的气氛，在中国传统音乐中，民众也总是喜欢敲锣打鼓来表达欢乐的心情。

2.布依八音

该曲[欢庆调]是流行于册亨县板坝地区的一首八音曲牌。此曲为2/4拍，曲子的开始部分属于前奏，共八小节。开始的八小节具有较为明显的徵调式色彩，正是由于羽和角音的的出现才能是徵调式色彩更加明显。

而后进入行腔，9—18小节为七言四句式的唱腔，中间加有衬词，19—21小节为七言四句的补充部分，也是八音行腔常用的重复句末三个字，目的是进一步强调。此部分七言四句止于徵音，重复后止于宫音。在听觉上，以及五声调式的特点上都具有徵调式色彩。22—29小节为纯器乐间奏部分。随后进入第二句行腔部分，30—49小节，此部分出现了变宫音下滑至羽音的演奏。后进入纯器乐合奏，在60小节处反复行腔，是为重复乐段。61小节至结束部分又是欢快的器乐合奏。

通过对广西壮族北路八音曲牌[正调]和黔西南布依八音[欢庆调]的艺术特征分析，发现其在曲牌旋律上有高度的同一性，甚至有一些旋律相同。在行腔特点上也趋于一致。在词体结构上都属七言四句式，句末都是重复后三个字，在节奏的使用上也基本相同，当然也存在些许的差别，这些差别的形成一般都是演奏（唱）者即兴发挥的不同而已。

（三）丰富的表演形式

由于八音用于喜庆的场合，当唱奏部分的音乐响起时往往是所有乐器一起演奏，在这时，担任打击乐的鼓、镲的节奏也较为紧凑，这样的节奏对于节日欢快的气氛是一种很好的烘托。当音乐进入到行腔阶段时，此时打击乐的节奏不再那么欢快，起到节奏稳定则可。主要是突出丝竹乐和人声的旋律，在审美听觉上又有柔美、婉转、细腻、抒情、质朴等特点，行腔的唱词更突显了文学性与文雅性。而后间奏响起，打击乐的节奏再次变的欢快起来。后进入行腔部分。最后器乐合奏，打击乐紧凑的节奏再次强调节日的氛围。以上表演形式为：前奏+唱+间奏+唱+结尾。除了上述表演，還有加入舞蹈的部分，表演者为女性。行腔部分一般由舞者边舞边唱，舞蹈部分不复杂，一般手拿扇表演。

（四）衬词衬腔

衬词衬腔的运用在行腔中比较多见，源于歌唱的需要，出自自身感情抒发和音乐抒咏，使歌调演唱的更加自然、舒贴，感情得到延伸。衬词与正词不同，必须与音乐结合才能表现出它的意思，脱离了旋律和正词，就不能表现其独立意义。

（五）唱词的即兴性

八音坐唱演唱的歌词内容根据不同的场合可以改变。用坊间俗语叫做“见到什么说什么”。八音队在被邀请时常常怀着感恩的情怀，所以他们会感谢酒、感谢饭、感谢板凳等。即兴编唱歌词的乐者要具有很强的文学功底，不仅口才好，而且要具有一定的文化水平。一般由编唱者根据场合来现场编写歌词，由他给乐队的其他成员先说一遍，而后大家才开始演唱，一般用本民族的语言演唱。笔者在采访贵州黔西南州册亨县板坝八音艺人黄龙柄时他就即兴来了一小段：勤奋好学攀高峰，满腹经纶懂千古，博学多才该是人，学富五车绘蓝图。在演唱时也是演唱先前即兴编好的歌词。

五、结语

南盘江流域两岸布依族与壮族以八音艺术为民间维系其习俗、语言等所构成的文化圈，是建立在共同听觉审美之上的优秀民间文化。无论从八音的用乐，以及所使用的场域，都能表明黔西南布依族和广西北部壮族文化认同意识。两地在八音的文化交流上也往来频繁。两地八音都被定为非物质文化遗产，布依八音则是国家级非遗，广西壮族北路八音则为省级非遗。通过对其音乐的分析，希望在这一族群文化圈中能促进两岸民众的文化自信，加强两岸八音合作，实现少数民族音乐文化共同复兴。

基金项目：贵州省教育厅高校人文社会科学研究青年项目“跨区族群音乐探析：黔西南布依族八音与广西壮族北路八音比较研究”成果，课题编号：2017qn18。