史伦平

被称为20世纪末叶的“公车上书”——1995年全国人大、全国政协代表赵朴初、谢冰心、启功、夏衍、叶至善、陈荒煤、吴冷西、张志公等“八老”联合推出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》：“中国文化有中断的危险！”“救救中国文化，速建中国文化古典学校和古典班！”干涸了近百年之久的传统文化微波泛起，这是具有划时代意义的大事件。一晃二十年“试水期”过去了，应该有个阶段性的总结了。

“工欲善其事，必先利其器”，“器”之好坏，关乎“事”之成败。笔者仅从方法论角度出发，探讨声势不小的“读经运动”之成与败。弘扬传统文化以来，总的趋势怎样？是身陷泥泞疑无路，还是“病树前头万木春”“柳暗花明又一村”？

该去的行将去，该来的正在来，这是本文的主话题。

一、王财贵一马当先“读经运动”开篇

台湾学者王财贵率先登陆，2001年一篇《百年震撼》的演讲使他名声鹊起，他以“小朋友，跟我读”为号召，掀起了读经潮，大陆各地涌现“背诵小状元”。当时许多人欢呼传统文化的春天到来啦，十多年过去了，浮躁消减，狂热降温，王财贵的读经模式，越来越被看清楚：它该检修、自省了。

王财贵最被质疑的是他的教育观：人非人——不“以人为本”，而是“心中唯‘物，目中无‘人”。“人非人”，指“人之所以为人”的本质属性——人有自主性、能动性、创造力、联想力，包括尊严等，王财贵全然无视。他偏狭地把“机械背诵”拔高为唯一的无上法则——“只要会拼音，阿猫阿狗都可以教读经”，“做读经老师不需要有文化，不用讲解，也不许讲解，只要督促小朋友背诵，就是最好的读经老师”。……