甘明华

（福建省厦门第二中学，福建 厦门 361009）

《渔父》是我国古典文学中一篇思想性和可读性很强的优美辞篇，该篇通过屈原与渔父的问答，表现了他洁身自好，不与世俗同流合污的节操以及不惜舍生取义的精神。随着历史的发展，吊诡的是后人对《渔父》的推崇一般都撇开了“三闾大夫”的伟大人格理想，钟情于生活自由、“与世推移”、“和光同尘”的渔父。晋人王胡之“渔父鼓枻而歌沧浪也”，至于唐宋以后，歌咏“渔父”的诗文不绝于缕，如北宋范仲淹“笑解尘缨处，沧浪无限清”等等，可以看出后人对高蹈遁世的“渔父”隐者生活方式的向往，可见老庄思想对国人思想精神的深刻影响。既然文人士大夫阶层推崇的有大智慧的“渔父”为什么无力阻止屈原投江，仅能“莞尔而笑，不复与言”呢？

《史记》《屈原贾生列传》是这样开场白的：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，……”，简明扼要指出他是楚国的贵族，是高官，博闻强志，不是博闻强记。我第一次读及这里，刚开始还以为是印刷错误，经过比对多个版本，的确是博文强志。我统计了该篇文章，“志”字出现了九次，分别是“博文强志，志洁（两次），（太史公）推其志也，一篇之中三致志也，抚情效志兮，愿志之有象，定心广志，（太史公曰）悲其志”。屈大夫的志到底是什么？太史公显然是读懂了屈原，惺惺相惜焉，“推其志也，虽与日月争光可也。”，而且“太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人……”。巧合的是，太史公在《孔子世家》里 “…余读孔氏书，想见其为人”，纵览《史记》太史公表达出如此仰慕之情唯此两人耳。

比对这两段话，非常的接近。对于一个史家，他是有他自己的一套评价方式的，结果以他的评价方式，以一种非常雷同的方式呈现出来。假如孔子如朱熹所言“天不生仲尼，万古如长夜”的太阳，那么太史公认为屈原则是皎洁无尘的月亮！太史公意识到屈原的结束生命，并不是很无聊的灵魂对个人世俗遭遇的不满，并不是懦弱无能的人来对现实的一种逃避。他事实上是一个真正有着家国情怀的贵族精神，在面对经世济民的“志”彻底落空后的绝望，从而选择了一个非常积极的，完成自己的生命纯度达到百分之百所做的积极方式，以至于汨罗江变成了屈原灵魂最纯粹的空间。故太史公“推其志也，虽与日月争光可也。”，以致 “沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”的渔父在屈原眼里是可怜乃至猥琐，他毫不犹豫“怀石遂自沈汨罗已死”。

后人多“歌咏”渔父的“游戏人生”而少用心贴近探索屈原的精神世界实乃舍本逐末也！