张津巾

摘要：《中国哲学简史》，冯友兰所著，北京大学出版社所发行。此书著者，学识渊博，才通古今。所作书目曾有“三史释今古，六书纪贞元”之称，《中国哲学简史》也入其中。冯友兰先生思辨哲学，进而构筑体系，为华夏文化及乃及世界文化皆有贡献。

此《中国哲学简史》，前付自序，以为导读。中含二八章节，以时间为脉络，由远及近以作论述。此中章节皆分块叙之，章节字数占比合理。内容广，含义丰，儒、墨、道、名、佛、阴阳、法等诸子各家哲学思想皆有涉及。中华之哲学，隐于诗篇史料名士佳作，无甚体系结构却独添风雅之气。此之阅《中国哲学简史》，架构明朗，内容涉广。可见历代各朝哲学之兴，可晓各家哲学演变之历程。笔者读后亦觉有悟，感念良多，遂而记之下文。

关键词：《中国哲学简史》；冯友兰；观书所感

存世之道，尤见始焉

哲学，现实表象之高度浓缩，真理客观之抽象映照。中国哲学，留存至今。思而想之，颇有“小隐隐于野，大隐隐于市”之隐没所感。时光磨砺，岁月洗礼。中国哲学恰似春日百花，虽无一枝独秀，却道是姹紫嫣红开遍。比于西方哲学之自成脉络、考究系统，中国式哲学既不显山露水，也无声名鹊起之作。但中国式哲学根基稳固，其以文化为凭，以思想为灵。它虽不兴名，但却默默潜行在诸多名赋论著之中，影响文人名仕心性品行，潜移默化，引人深思。

众人皆议，中国哲学百花争艳，却也无外乎“出世”与“入世”之分。儒家讲求修身养性，亦愿辅佐当世君主以安百姓社稷，此可展现儒家追求“内圣外王”之念。而道家却不以为然，三清座前，讲求无为而治、顺应自然。《道德经》有言，“五味使人之口爽，五音使人之耳聋。——是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此”。所谓“大音希声，大象无形，道褎无名”（1），由此可见矣。

崇高之理念、含蓄之表达促成哲学政局纠缠紧密之景，如此景象，是为中国哲学之标名符号焉？水土育人，百里风不同，千里不同俗。四海之内是华夏，普天之下为王土。中华这一所豪门大户，所生所长、历史文化及治国之道亦是别无二家。想来这便是佛家言是，“因果不虚，业力自承”。模式体系毫无建设，隐于诗词歌赋之中，此为中国哲学。也因如此，教于西式哲学，中国哲学无疑更显清趣风雅。

上达权贵，下及万民

世间万物，定有存在之理，亦有偶然之幸。老子道，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。福虽偶然，但若引祸便是福祸相系，必有关联纠葛之所在。此之所言，倒与哲学之逻辑思维别无二致。在泱泱华夏，被奉为王道的儒学为人熟知、被人敬重。因乎孔子？因乎君王？或许如此，但也未必尽数如是。圣人孔子为儒家先祖，终了余生尽在传道受业，主张仁义忠恕、知命正名。孟子坚信人性本善，他仰看万里星辰，追寻理想之境。孔孟之后，荀子于稷下学官得以威名，虽主人性本恶，但却寄心现实，立足实景。汉代以来，广川儒士董仲舒术业有成，纳儒家思想于伦理纲纪，论天地神人合一之理。独尊儒术于是乎始，正统之位于是乎现。宋明之时，程朱理学、陆王心学皆为孔孟正统之发展，君权神授与格物致知之体现。

自然，儒家之尊崇在于底蕴内容，关乎气运时政。存有因，顺天时。根基深厚，名士繁甚。既能上至权贵，下可普及万民。既有独善其身之道，也含治国天下之音。无怪其为正统，世人尊奉勤敏。

侠道墨门，兼爱平生

春秋战国，礼崩乐坏，思潮迭起，谓之诸子百家。百家争鸣，取利于松泛之环境，有利于社会之转型。战国时期虽朝野动荡，政权渐有离崩之势，然此时思潮渐涌，百姓得精神之富足，思辨之風得有发展之机。诸子百家，思想发展尤甚。儒家克己复礼，道家讲求顺时自然。法家注重法则纲纪，名家善于巧言思辨。可最为关切百姓利益有所言者还属墨家一门，侠风义道，兼爱非攻。墨家首领，号称“巨子”；出身平民，侠风善行。批判礼乐，服务百姓。实用利慧，辩证思想兴。天下子民，应同等皆爱之；天地有道，何以不信天鬼存之？兼爱非攻，为墨家主旨，为民忧思，此墨家之立址。至于天志明鬼、反对厚葬，皆以利慧百姓为尺，看似矛盾，但亦为同根本源、口唇与齿。后期墨家，承兼爱非攻之念，发展逻辑思辨。述而知识与名，论之思辨之形。辩证思维得以展现，朴实唯物主义得以发展。墨家思想，影响深远，曾与儒道两家并驾比肩。虽后而没落，但其所言所述、主旨立场可值研究思辨。墨门之兴盛，可证时代之包容；侠风易行，可见思想发展之繁盛。侠道墨门，兼爱平生。墨家之存，尤见诸子百家思想争鸣之盛景。

大象无形，道隐无名

早期道家，是为隐者。遗世而独立，明晓不可为而不为之理。天下或兴或立，王朝或乱或替，皆是天道所系。杨子有言，不以天下大利易其胫一毛。老子承其所念，亦有“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（2）之感。老聃看道，觉其隐而无名，大象无形。道法自然，亦是物极必反。故道家讲求无为，主张出世以避祸乱。隐者笑儒士是为知其不可而为之者，其中种种，莫不与道家思想相联乎？无为而治，顺势自然，此老子之后庄子所念。由此可见，道隐无名却生万物，物极必反因由道法无常；立人处世应顺德弃智，无为而治才得大智若愚，此道家之思想矣。参悟天命，以致天人合一，此道家所求之境界。如何能为，则需泛爱万物，才可天地一体也。虽反于儒家正统所言，但道家之思亦有其理。其存在良久，想来其动人效用甚大焉。且其所念所思，竟可见辩证之逻辑。若是用以养性，明辨修身，此中益处恐不可尽言。道家思想，是以承传良久，其中内涵，深远沉厚可细细思辨。所蕴哲理，皆出于道法二字之间。

前可论及，后而为继

中华之哲学，见于诗词歌赋，闻于文人所言。晓于名士警句，知于立作书沿。藏于名家论作，述于字里行间。中华哲学之内涵，上可至天道，下可及地祇。中有修身立世之言，亦有治国齐家之理。中华哲学之义，对话辑录可论及，故事寓言可明晰。长篇谏言亦可表，只言片语可为据。立足时下效应，包含治世之理。具有处事准则，谈论天人之关系。框架轮廓不曾论，系统理论更未及。故而华夏之哲学，见于百家言论，藏于著述典籍。未成系统，框架不及。比于西方哲学，华夏哲学不甚清晰但却含书卷之气，虽无系统讲述但亦存实用之义。且华夏哲学论及天道伦常，思辨为人处世之法。其中种种，理论之丰无可比拟，尤是硕果累累之景可堪比及。

春秋战国，诸子百家思想争鸣。各家宣传所念，中华哲学由争论思辨进而发展。秦汉王朝，罢黜百家独尊儒术初现，儒家正统思想得以确立。宋明时期，程朱理学与陆王心学分庭抗礼，于心于理、为性为理之辩继而延续。岁月悠悠，中华哲学历久弥新，其内涵之深远、理论之丰富可以想见矣。

中华之哲学历经岁月，存留足迹已可以史论著。前有成绩，后当如何？虽无清晰理论痕迹，亦无明确体系结构，但中华哲学之理内涵深远，一言一字，皆覆典雅之气。所言明理，可细细思辨，于人于世，效用可及。

注释：

出自杨赛《中国历代乐论选》

出自冯友兰《中国哲学简史》

参考文献：

[1]杨赛.中国历代乐论选[M].上海：华东师范大学出版社，2018，2.

[2]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社，2013，1.