陶 杨，杨永春

（上海理工大学 上海市 200093）

一、引言

柏拉图的《理想国》是哲学史上的经典之作，而其第七卷的“洞穴喻”又指出了人的思想如果长期被禁锢在狭小的领域，即便有一天他们有机会再接触更为广阔的天地，也丧失了认知新事物的能力，始终将自己局限在过往的经验里，拒绝接受真理。柏拉图的“洞穴喻”影射的是整个人类认知困境，许多作家创造的人物都暗含着洞穴中囚徒的影子，美国作家纳撒尼尔·霍桑代表作《红字》笔下的牧师丁梅斯代尔民就是鲜明的例子，将上帝和清教奉于至高无上地位的牧师，却不知清教对自己和他人思想深刻禁锢和压抑。

早期的清教徒自认为是“上帝的选民”，他们“来到美洲不为满足积财累富的世俗物质欲望，而是因为内心受了一种上帝所赋予的神圣的使命感激励和鼓舞才历经艰辛来到新世界。他们把新大陆看作是人间的伊甸园，或是圣地耶路撒冷，期望建立起一个没有等级森严的教会制度， 教徒人人平等，可以从上帝敬奉和《圣经》阅读中找到精神慰藉，理想的宗教之国。”[1]38然而他们过于严苛的清教伦理常使人性饱受压抑。霍桑外祖父家笃信清教，因而霍桑从小便得以观看各种清教活动，也得以认识清教伦理对人思想禁锢。多年后，霍桑所写的《红字》是一部对宗教进行深刻反思的作品。故事的主人公历经的内心挣扎与柏拉图地洞中的囚徒在逃离洞穴时感到的痛苦如出一辙。通过对主人公走出“洞穴”分析，霍桑否定了个体对社会变革所能起的积极作用，也阐释了他对一个清教统治不再严苛的更为光明的社会向往。……