李骏超 云南师范大学

“道”是中国古代思想史上永远绕不开的话题。有关“道”在《道德经》中这样说到“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”。而在《理惑论》中“道”则是：

“道之言导也，导人致于无为。牵之无前，引之无后，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声。四表为大，蜿蜒其外，毫厘为细，间关其内，故谓之道。”

牟子认为“道”的含义是“导”，能够引导人达到无为的境界，看不见摸不着也听不到，比四表还要大并延伸到外，比毫厘还要小并处在它内部的间隙，这就是道。

一、因果之道

因果思想是随着佛教的传入而进入到中国的，最后融入到了中国思想中，极大的丰富了中国思想的广度和深度。中国思想本没有因果论，但与之相似的确有报应论，可以说佛教的因果论在传播的过程中是结合了中国固有的报应论才有了如此广泛的影响。例如《太上感应篇》“太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”这是文章的开头也是总纲。而在《理惑论》中也可以看出牟子大量的引用报应论的思想来诠释佛教的因果论。

佛教中最基础也是最重要的教义就是四谛，所谓“四谛”就是“苦谛”、“集谛”、“灭谛”和“道谛”，分别代表了苦的现象，苦的原因，苦是可以止灭的和灭苦的方法。“四谛”也称为“四圣谛”是判断一切佛法真伪的唯一标准，一切脱离了“四谛”的都是非佛说，是外道。在《理惑论》中也有体现，例如：

“太子曰：‘万物无常，有存当亡。……