苏 焘

(绵阳师范学院 传媒学院，四川 绵阳 621000)

明正统前后，理学的统治地位随着朱学思想体系的僵化和分裂已然开始有所松动，此时期理学家对学术体系自身的反思和突破对哲学和文学两个层面皆产生了较为重要的影响。同时，在台阁诗的雍容平正逐渐流为千篇一律的背景下，陈献章“学宗自然”的心学文学观及其与庄昶并称的“陈庄体”诗歌创作，形成了迥异于台阁体的另类诗风。而弘治年间王阳明对心学体系的正式建构以及其实际的诗歌创作，更进一步地反映出此时期理学视域下的诗歌本体论和审美评价的变化方向。哲学理念由“理学”向“心学”的转向，以及诗学审美论中对个人情性和自然本色的注重，使得对以李白为代表的盛唐诗歌的解读和接受呈现出由道学本体向审美情韵进行过渡与转型的面貌特征。尽管陈献章及其同时期的理学家对李白诗歌的评价，与明初比起来显得更有“道学”色彩，但正是这种将哲学本体论与诗歌审美境界进行联系、对比的方式，使得心学思想的相关理论无形中为李白的人格、诗风作了进一步印证；陈献章、王阳明在实际的创作当中，亦从辞句、意象以及整体审美风格等方面对李白诗歌进行了明显的继承和摹仿。这都反映出，此时期对李白的解读和接受，在宋元以来逐步突破固有的政教和道德论诗框架的过程中，实际上已经开始具有了认识论上的自觉意义。在心学基础上对“性情”“礼义”与诗歌关系的进一步探讨，也为明后期李白诗歌评价的诗论转向和多元化展开奠定了基本格局。……