李瑞卿

杨万里处理意、象、言关系问题在哲学史上具有个性与特别价值，同时，他将这一哲学理论自觉地引入到其诗学体系中，在文学领域形成了独特的意、象、言话语方式。关于意、象、言三者关系的讨论绝不流于经验所得，而是始终以深沉的理论思考探索并深化着这一命题，不仅在学理上严谨自洽，而且内含着儒者的精神诉求。杨万里在诗学上学江西、后山、半山、晚唐，乃至独自树立卓然成家，凡有数变，但最终是以易学为思想渊薮的，其诗学可与其《易》学相互印证。杨万里九种诗集的《序》文，集中在一段时间写成，有的属于后期补写，写作的时间大体在公元1188年左右，也是在这一年，杨万里始作《易传》，又作《易外传序》。《易外传序》论及易道，力主中正、通变，向易求正，向心求易，强调心的感应和通变能力，此种心物关系论与其超越门径、心与物会的诗学方法在逻辑上是一致的；而《易传》中精心结构的意、象、言关系也足以为其诗学讨论意、象、言话语系统提供逻辑基础。值得提及的是，写于1187年的《诚斋荆溪集序》，与杨万里作《易传》《易外传序》几乎在同时，不能排除杨万里以易学思想统摄诗学的企图，更何况在1188年前后，杨万里进行了对诗集序言的补写。而写于1201年的《颐庵诗集序》，重视心物直击，摒弃门径，也将《易论》《易传》中所建构的言、象、意关系渗入到诗学体系中，而有“万象毕来”之论。《易论》是杨万里《心学论》之《六经论》中的一篇，耐人寻味的是，杨万里绍兴三十二年(1162年)尽焚旧作，与笼罩诗坛的江西诗风决裂之时，正是其《心学论》写作时期。……