朱振宇 浙江大学

引 言

啊，其他诗人的光荣明灯啊，但愿我长久学习和怀着深爱研寻你的诗卷能使我博得你的同情和援助。你是我的老师，我的权威作家，只是从你那里我才学来了使我成名的优美风格。（《地狱篇》1.82 — 88）

上述颂词来自《地狱篇》开篇，那时，朝圣者但丁为三只象征意志中罪恶的野兽阻拦，无法登上上帝的光明之山，在这危难关头，古罗马诗人维吉尔的灵魂现身，于是，就有了朝圣者这段由衷的致敬。而后，维吉尔成为了朝圣者的导师，陪伴了他从地狱到炼狱的旅程。

事实上，古罗马诗人维吉尔不仅是《神曲》中的一个主要角色，其史诗《埃涅阿斯纪》也给予了但丁“成名的优美风格”—在《神曲》描述的精神之旅中，《埃涅阿斯纪》的印记历历可见。然而作为中世纪末基督教史诗的《神曲》是否是《埃涅阿斯纪》的忠实摹本？

在《埃涅阿斯纪》中，第六卷“冥府之行”是整部史诗的关键篇章：埃涅阿斯在西比尔引导下进入冥府，在冥河渡口遇到了往日特洛伊人的舵手帕里努鲁斯、在卡隆引导下渡过冥河，而后，在灵泊遇到了惨死的特洛伊王子代佛布斯、还有昔日的恋人狄多，最后在乐土中，从父亲安奇赛斯的亡魂口中得知了罗马未来的命运，终于洗去了往日的记忆，完成了从特洛伊人到罗马人的转变。在离开冥府之后，埃涅阿斯抵达拉丁乌姆，最终成为罗马未来之父。本文就从《神曲》对“冥府之行”若干关键段落的模仿与改写，考察但丁对维吉尔的敬意是否“真诚”。……