王秀臣

发端于齐、梁之际的宫廷诗，从兴起的那一天起便遭到了诗评家们的反对。一方面诗坛创作宫廷诗风盛行，另一方面，批评家诗论从题材、体裁、道德等多个角度，“坚决地反对‘颓废’‘色情’及无意义的‘修饰’”，“我们把处于八世纪前的早期阶段的复古观念叫做‘对立诗论’，因为它明确界定了自己与宫廷诗的对立关系”。这种被宇文所安称之为“对立诗论”的“复古观念”一直延续到了初唐。在各种现行文学批评史著作中，有关“对立诗论”的传世文献我们早已熟悉，尤其是《文心雕龙》《诗品》等著作更是为诗论研究者耳熟能详。然而，另一种以经学形态存在的文献却长期为人所忽略，初唐大型儒家经典文献《五经正义》，特别是《毛诗正义》中有关诗论见解，较为清晰地展现了当时“对立诗论”的某种情形。“情感”作为“宫廷诗风”和“对立诗论”的核心范畴在《毛诗正义》中得到了深刻、系统的阐释，为有关诗论研究提供了难得的文献依据。

一

情感的本质在于真实，情感的可贵也在于真实。从表达情感的方式和途径而言，如果不需要任何掩饰和克制，越直接、越形象的情感表达越接近真实，因此，随性的“唱”和“跳”成为早期人类情感宣泄最常见的方式。人心“感于物而动”(《礼记·乐记》)，受感的人体各个器官首先受到刺激，于是，“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。个人的情感表达如此，集体的情感宣泄亦如此。……