陈雪瑶

一、“美育代宗教”：音乐教育的独特价值

1.蔡元培美育思想的内涵

蔡元培的美育思想内容丰富，而且具有一定的体系性和完整性，其内涵可以通过两方面来进行阐述：美育思想的本质和“以美育代宗教”。

（1） 美育思想的本质

“人人都有情感，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱为强，转薄为厚，有待于陶养。陶养的工具为美的对象，陶冶的作用，叫做美育。”这是蔡元培在《美育》一文中对美育所做的定义，即通过美育来陶冶情感，提升人格，让人的思想感情得到升华，陶养，让人的行为也变得高尚起来。

（2）以美育代宗教

蔡元培提出的一个重要的思想就是以美育代宗教。宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，在人类的历史上起到了非常重要的作用。宗教除了它积极的一面，宗教迷信带给人们的扭曲的价值观，盲目的信仰也极大的侵蚀着人们的心灵，在这种环境下长期生活的人们亟需一种健康的，强大的，理性的东西来净化人们的心灵，而美育则当仁不让地承担起了这个重任。所以美育对每个人的重大意义是不可替代的。

2. 美育的实施

蔡元培的美育主要强调情感教育，它不同于别的学科，主要从情感入手，注重个人情感感应能力的培养，以美动人，是一个潜移默化的过程，需要感情的积累，并不是“死教死学”就有一定收获的。在音乐教育方面，蔡元培所倡导的美育实施主要有三个方面：“照现在教育状况，可分为三个范围： 一、家庭教育，二、学校教育，三、社会教育。我们所说的美育，当然也有这三方面。”[1]而他在百年之前所提的这三个方面的美育实施思想对当代的音乐教育也是有着极强的指导意义。

3.音乐文化的传承

蔡元培对中国古代的音乐认识也是持相当肯定的态度：“我国国民对于音乐情感甚为丰富，历史上已有明证。远至唐虞，命夔典乐，已知有音乐提倡之必要。其后散见于《乐记》及各史礼乐志者，尤源源不绝。”[1]而他对音乐文化的传承也说过：“果能及时整理，将我国高尚乐舞，从新发扬而光大之，必能在世界音乐史上，占一重要位置。”[2]

故现代音乐教育不应只是教授学生音乐理论音乐技巧，更应将音乐教育看作传承音乐文化的一种重要手段，通过音乐教育，让学生了解音乐的起源，音乐的发展，中西方各民族音乐的特色等等，将我国的音乐文化不断发扬并传承下去。

二、“西为中用”：对西方音乐教育体系的借鉴

1.采西乐特长，扬中乐传统

蔡元培常将我国音乐文化同世界音乐文化来相比较，并且分析其优劣之处，提倡吸收西方文化的可取之处，并且要发扬继承我们中华民族传统文化的精髓之处。他曾经说到：“音乐为一种助进文化之利器，共同研究至高尚之乐理，而养成创造新谱之人才，采西乐之特长以补中乐之缺点，而使之以时进步。”[3]

由于西方音乐教育理论的系统性，先进性，引进它们是无可厚非的事情，但我们往往忽略了中华传统音乐的教授，而这并不是蔡元培的本意，蔡元培先生希望我们采西乐特长，而扬中乐传统，在这一点上，我们做得还不够好。

2.以人为本，丰富教学

蔡元培的美育思想中提出了“人本主义”思想，他强调“以人为本”，其核心是“立人”，注重人文素质的培养。人文素质是指一个人的综合素质，是一个人经过知识积累之后所表现出来的精神面貌和精神气质。在音乐教育中，人文素质的提高是提升学生审美能力和音乐素养的重要方法，因为当学生的人文素质提高，融化贯通了这些看似与音乐不相关的知识之后，会潜移默化增加学生的创造力，赋予音乐跳出单纯为了音乐而音乐的活力，是音乐拥有生命，拥有感化大多数人的力量，这也是使学生达到更高境界的重要手段。

蔡元培希望我们学习西方音乐，学习西方的教学方式，以丰富的教学手段，强调艺术教育中的美育理念，教师更多作为一个引导者的角色，积极调动学生的学习兴趣，“五育”并举，实现快乐教学。

三、“尚自然 展个性”：音乐教育中的个性教育

1. 培养教育者的创造素质

教育者的创造力直接影响着学生的创造力。拿音乐教育来说，其教学方式是没有固定套路的，教育者可以根据学生的情况创造出适合学生的教学方式，这对教育者提出了相当高的要求，教育者不能照搬之前的经验来运用到每一个新学生身上，而且教育者也要跳出现有的教学模式的框架，去寻找效果最好的教学方法。而在平时的教学中，教育者要把培养学生的创新精神作为整个音乐教育的主要目的，多引导学生利用身边的物品来创造出美妙的音乐，激发学生们的多向思维，鼓励学生们实现自己的想法，要知道只要是能使人精神愉悦的声音都可以称之为音乐，引导学生不要陷入墨守成规的套路里面，培养学生的创造力和想象力。而这些，都是以教育者较高的创造素质为前提的，所以教育者须不断提高自身的知识积累，完善自身的音乐素养，在引导学生的过程中，也是不断提高自己的一种过程。

2. 根据学生特点进行教育

“一千个人心中有一千个哈姆雷特”，而一千个学生需要一千种教学方式。对不同的学生，就要有不同的教育方式。现在大家都认识到了大班教育的不足，教育教学的流水线化出产的并不是合格的学生，正如有人评论某中学：“聪明伶俐进去，呆若木鸡出来”，这种流水线化教育完全违反了教育的初衷，是悲哀的，但却是实实在在存在的。我们教育的初衷并不是为了应试，而是培养每个学生的情感，道德，智力，体魄，帮助引导学生建立和谐健康的价值观，人生观，世界观，美育更是如此，培養健康的情商，较高的审美情趣才是素质教育的最终目的。

3. 民主的教育环境

蔡元培提倡在教育中，要贯穿民主、自由、平等、博爱的思想。他的这种情怀，在当今时代的教育中，更需要教育者和社会共同努力来创造民主的教育环境。在教育中我们要创设出民主、和谐、平等的师生关系和课堂气氛，因为这样才有利于学生的思维和个性的解放，要充分尊重学生的生存和发展的的权利，在教育中我们要承认和维护学生在音乐方面的个性差异，为学生在音乐方面的学习和自由发展创设宽松的环境，课堂中要充分尊重学生的人格，维护学生在学习音乐方面的自尊心与信心，欣赏学生各自的音乐兴趣与爱好，以及在音乐方面所表现的创造性的才能，为学生在音乐方面的学习和自由发展创设融洽的人为环境，真正做到寓教于乐，实现每个学生的全面发展与个性化发展。

【参考文献】

[1]王雪燕，党薇娟.蔡元培的美育思想及其对中国音乐教育的影响[J].延安大学学报，2011，33（6）：122-124.

[2]聂振斌.蔡元培的美育思想及其历史贡献[J].艺术百家，2013，5：150-158.

[3]张云泽.论蔡元培美育思想与中国音乐教育[D].云南艺术学院，2014.

[4]宋莉.中国音乐教育的近代化问题研究[D].浙江师范大学，2006.

[5]陈斌.蔡元培美育思想与普通高校音乐教育[J].艺术百家，2007，7：156-158.

[6]李梅华. 蔡元培的音乐美育思想对现代音乐教育的借鉴意义[J]. 科技创新导报， 2014， 11（9）：151.

[7]李莎莎.论蔡元培美育思想及其现代意义[D].山东师范大学，2007.

[8]冯琴.蔡元培的人本主义美育思想研究[D].西北大学，2014.

[9]杜卫.审美功利主义——中国现代美育理论研究[M].人民出版社，2004.

（作者单位：陕西师范大学）